Hofmann sina (64 resultados)

Condición: Sehr gut. Estado de la sobrecubierta: Guter Umschlag. 0 Ohne Jahresangabe, um 1986. 46 ein- und mehrfarbigen Abbildungen, wenig benutzt, 300 g schwer, BB-8.

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Condición: good. Befriedigend/Good: Durchschnittlich erhaltenes Buch bzw. Schutzumschlag mit Gebrauchsspuren, aber vollständigen Seiten. / Describes the average WORN book or dust jacket that has all the pages present.

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28 x 22,5 cm. Condición: Gut. Softcover, Broschur in sehr gutem Zustand, innen wie außen. Bitte beachten Sie unsere Bilder. PG-69 Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 510.

18 n.pag. Blätter mit 47 z.T. farbigen Abbildungen, farbig illustrierte Orig.-Engl.-Broschur, 4°. - Gutes Exemplar.

1. Aufl. 247 S. mit sehr zahlr. sw. u. farb. Abb. Zustand: neu und original eingeschweißt. - "Die Geschichte der deutsch-jüdischen Künstlerfamilie dokumentiert am Beispiel zweier Generationen einen wesentlichen Teil der Kunstentwicklung des 20. Jahrhunderts und den besonderen Anteil jüdischer Künstler daran. Mit den Biographien der vier Künstler, Eltern: Elsa-Bertha Fischer-Ginsburg und Heinrich Fischer (Künstler der sogenannten "verlorenen Generation") und Töchter: Wera Schröner und Sina Hofmann-Ginsburg, und ihren Oeuvres werden die Entwicklungsepochen des vergangenen Jahrhunderts dargestellt. Sina Hofmann-Ginsburg beschreibt detailliert die Lebens- und Schaffenswege ihrer Eltern, ihrer Schwester und ihren eigenen künstlerischen Werdegang. Die Berliner Kunsthistorikerin Dr. Karla Bilang, mit zahlreichen Publikationen und als Kuratorin hervorgetreten, ordnet die Biographien in die Kunstentwicklung ein. Die zahlreichen Abbildungen aus allen Schaffensperioden der vier Künstler werden ergänzt durch Werkgruppenverzeichnisse (Werkverzeichnis)." (ergänzter Verlagstext). ISBN: 3938485043 Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 1001 8° (H22,5xB21,5cm), Hardcover/Pappeinband.…

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Hardcover-Großformat. Condición: Gut. 1. Aufl. 247 Seiten; Das Buch ist in einem neuwertigen Zustand. Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 946.

Taschenbuch. Condición: Neu. Neuware - Zwischenprüfungsarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 19. Jahrhunderts, Note: 2,0, Humboldt-Universität zu Berlin (Philosophie), Sprache: Deutsch, Abstract: Die Begriffe Selbstbewusstsein und Freiheit sind im philosophischen System Johann Gottlieb Fichtes die schlechthin zentralen Themen, die zugleich dem Ziel und der Basis seiner Lehren entsprechen. Das Ziel der praktischen Philosophie bestand für ihn in der Erziehung zur Selbstbestimmung in Freiheit und umgekehrt zur Freiheit in Selbstbestimmung. Die Bestimmung, d.i. Begrenzung, des Selbst setzt notwendig das Bewusstsein des Selbst voraus. Der Begriff Erziehung wiederum bedeutet im ausgehenden 18. Jahrhundert die Entfaltung bereits gegebener Anlagen oder Wesensmomente des Menschen. Somit ist das Ziel im eigentlichen Sinn die Bewusstwerdung des menschlichen Grundes. Diesen ersten und letzten Grund sah Fichte nicht im Selbstbewusstsein (wie Reinhold), sondern in einem vorausgehenden, das Selbstbewusstsein und alles bewusste Vorstellen erst ermöglichenden Grund. Vorerst dahingestellt beschreibt Fichte dieses Erste als reine substratlose Tätigkeit, das 'absolute Ich' .In welcher Beziehung stehen nun das Selbstbewusstsein, der erste Grund und die Freiheit Fichte selbst denkt die Freiheit als 'Fundament der Philosophie'. Philosophie wiederum sei 'die Wissenschaft der Wissenschaft' und müsse folglich den Grund allen Wissens mit Gewissheit auffinden. Dass der unbedingte Grund, das absolute Ich, nicht gleichgesetzt werden kann mit Freiheit, erklärt sich daher, dass Freiheit ein per se leerer Begriff ist und der Relation zu etwas bedarf, womit das Kriterium der Bedingungslosigkeit eines ersten Grundes nicht erfüllt wäre. Kann im transzendentalen Bereich des absoluten Ich von Freiheit gesprochen werden Wenn ja, wie definiert Fichte die Freiheit Ist diese Definition nicht bereits eine Inkonsequenz des obersten Grundsatzes Eine Antwort auf die Frage nach dem Relationsgefüge und der Berechtigung des terminus Freiheit soll in der folgenden Untersuchung erarbeitet werden. Die Basis hierfür sei der erste Teil der Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794). Nach einer rein deskriptiven Zusammenfassung der drei Grundsätze und der Darstellung der theoretischen Freiheit werden die jeweiligen Punkte auf ihre systematische Konsequenz hin untersucht. Dabei sollen keine von außen herangetragenen Definitionen maßgebend sein; ebenso wenig wie die Kritiken oder Gegenmodelle aus der Geschichte der Philosophie.…

Buch. Condición: Neu. Neuware.

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Hardcover. Pappband, 247 Seiten. Großoktavformat (ca. 22,5 x 21,5 cm). Leichte Gebrauchsspuren, insgesamt gutes Exemplar. Gewicht: 1010.

Farblinolschnitt (ca. 1987); nicht signiert; Motiv: 27 x 32 cm, Blattgröße: 55 x 43 cm; zur Ausstellung der Galerie am Grasholz, Würzburg, 1987.

Taschenbuch. Condición: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering.

Taschenbuch. Condición: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Geschichte Europa - and. Länder - Mittelalter, Frühe Neuzeit, einseitig bedruckt, Note: 1,3, Humboldt-Universität zu Berlin (Geschichtswissenschaften), Veranstaltung: Proseminar Fugger und Welser, Sprache: Deutsch, Abstract: Im Folgenden soll ein Phänomen des Epochenwandels exemplarisch am Beispiel der Familie Fugger innerhalb der städtischen Gesellschaft Augsburgs untersucht werden: das Phänomen der Verschiebung von der Macht der Tradition hin zur Trennung von Macht und Tradition . In diesem übergeordneten Kontext stellte Olaf Mörke seine These zur Debatte, dass die Familie Fugger im städtischen System Augsburgs eine Sonderstruktur darstellten. Auf Grundlage der prosopographischen Untersuchung von Wolfgang Reinhard und des Vergleichs führungsqualifizierender Beziehungsnetze in Augsburg (1508-1620) von Katarina Sieh-Burens betonte Mörke den mangelnden Integrations- und Identifikationswillen der wohlhabenden Fugger in ein traditionell städtisches Bürgertum. Dies entspräche einem Bruch von Tradition und Macht. Betrachtet man die Fugger dagegen im Kontext einer Bourdieuschen Definition und Differenzierung des Kapitalbegriffs, so erscheint die Macht der Tradition als ihr intentionaler Schwerpunkt. Extrahieren sich die Fugger aus ihrem sozialen Milieu zu einer damals einmaligen Sonderstruktur Meines Erachtens stehen die Fugger zwischen dem Ausgang des 15. Jahrhunderts bis zum Ende des 16. Jahrhunderts stellvertretend für den Habitus der Augsburger Oberschicht. Dahingehend werden im Folgenden erstens die Gesellschaftsstrukturen Augsburgs zur Zeit der Zunftverfassung und zweitens die ökonomischen Tendenzen hin zu einer frühmodernen Geldwirtschaft skizziert. Anhand dieses sozioökonomischen Kontextes soll die Argumentation Mörkes in ausgewählten Punkten revidiert werden. Im Hinblick auf den begrenzten Umfang dieser Arbeit muss auf den konfessionellen Schwerpunkt verzichtet werden. …

Condición: Good. Linocut. 225 x 312 mm. From the portfolio Graphische Kunst. Heft. 53/2. Jahgang. 1999. Signed in pencil. Slight water damage.

Taschenbuch. Condición: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Geschichte - Weltgeschichte - Frühgeschichte, Antike, Note: 1,0, Humboldt-Universität zu Berlin (Geschichtswissenschaften), Veranstaltung: HS Frühes Christentum in Kleinasien, Sprache: Deutsch, Abstract: Die Einheit der Kirche ist eine christliche Thematik, die seit Beginn der urchristlichen Schriftzeugnisse im letzten Drittel des 1. Jahrhunderts nachweisbar ist und bereits früh eine gewisse Problematik erkennen lässt. Das Selbstverständnis der Kirche, der , als Gemeinschaft und als das neue Gottesvolk ist konstituiert im einheitlichen Bekenntnis von Tod und Auferstehung Jesu Christi und der dieses Bekenntnis besiegelnden Taufe. Die Einheit der Kirche ist somit primär ein geistiges Prinzip, eine Einheit im Glauben. Eine tatsächliche Einheit der Kirchen ist jedoch seit den Urchristengemeinden nie realisiert worden. Bereits die Struktur des Imperii Romani erlaubte aufgrund der Heterogenität geographischer, kultureller, politischer, religiöser und philosophischer Einflüsse und Entwicklungen keinen einheitlichen Christianisierungs- und Dogmatisierungsprozess. Die sukzessive Etablierung der Reichskirche im 4. Jahrhundert strebte ein verbindliches Reichsdogma an, womit die Kirche in den politischen Raum integriert wurde. Die Frage, was rechter Glaube in Form rechter Lehre sei, fand seinen ersten Höhepunkt im Streit um das Verhältnis von Gott-Vater und Jesus-Sohn, um den dogmatischen Begriff des . Dieser mehr als fünf Jahrzehnte währende Streit im Anschluss an das erste ökumenische Konzil von Nicaea (325) führte zur Spaltung der Kirche in die Positionen der Arianer und Nizäner , die sich im weiteren Verlauf jeweils ausdifferenzierten in komplexe Parteiungen. Die Divergenz zwischen theologischem Axiom der Einheit und der christlichen Praxis zeigt sich exemplarisch in der Spaltung der antiochenischen Kirche, dem meletianischen Schisma . Diese Gemeindespaltung erzwang eine überregionale Stellungnahme einer Großzahl bischöflicher Sitze in Ost und West. Dogmatische Gründe können das Scheitern der Einheit in Antiochien nicht hinreichend erklären. Inwieweit beeinflussten unmittelbare und mittelbare, personal- und kirchenpolitische Motive die ekklesiale Identitätskrise Zur Klärung dieser Frage sollen im Folgenden erstens die theologische Notwendigkeit der Einheit und zweitens die Positionierung der zersplitterten Parteien erläutert werden. Im Anschluss an die historische Entwicklung des Schismas sollen die möglichen Gründe für das Scheitern der Einheit analysiert werden.…

Taschenbuch. Condición: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Studienarbeit aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts, Note: 1,3, Humboldt-Universität zu Berlin (Philosophie), Veranstaltung: Die Säkularisierung des Heiligen, Sprache: Deutsch, Abstract: Das Heilige ist einer jener bedeutungsschweren Begriffe, die eine gesamte Weltanschauung zu Grunde legen. Sei es nun eine spezifisch religiös-dogmatische, eine eher allgemein spirituelle oder eine profan anmutende - so paradox das auch klingen mag - Zuschreibung von Heiligkeit, in allen diesen Fällen impliziert der semantische Gebrauch des Heiligen eine Vorstellung von Absolutem, von Unantastbarem, von Vollendetem. Es ist hier nicht notwendig, sämtliche Facetten des Begriffes zu verschiedenen Zeiten in verschiedenen Räumen zu betrachten. Dennoch ist die etymologische Herleitung des Heiligen in diesem Fall sinnvoll und empfehlenswert, da hier kein anachronistisches Bedeutungskonzept an eine uralte Vorstellung herangetragen wird, wie es zum Beispiel beim Begriff der 'Religion' allzu schnell geschieht. Vielmehr zeigen sich uns in den semantischen Ursprüngen des Heiligen wichtige anthropologische und soziale Aspekte, die für die Beurteilung des Heiligen innerhalb des Religionskonzeptes von Sigmund Freud unerlässlich sind.Hier sehen wir nicht nur einen graduellen Unterschied zwischen mehr oder weniger besonderen Dingen oder Ideen, sondern vielmehr einen prinzipiellen Unterschied zwischen zwei Seinszuständen, die nur in ihrer Dualität und gegenseitigen Bezugnahme zu verstehen sind. Heiliges ist das totaliter aliter, das sich zwar in irdischen Erscheinungen manifestieren kann, aber stets einem transzendenten Bereich verhaftet bleibt. Sigmund Freud nun ist weniger interessiert an Konzepten von Heiligkeit, sondern an ihrem ursprünglichen Kontext: der Religion. Sie ist immer wieder zentrales Thema seiner kulturtheoretischen Schriften. Entscheidend ist, dass Freud Religion nicht nur als ein individuelles und kulturelles Phänomen aus religionspsychologischer Perspektive untersucht, sondern sie weit darüber hinaus als zu überwindende Weltanschauung zeichnet und sie ersetzt sehen will durch die der Religion widerstreitende Weltanschauung der Naturwissenschaft, der Vernunft. Aufgabe und Ziel dieser Untersuchung ist es nicht, eine von außen herangetragene Kritik seines Religions- und Wissenschaftsverständnisses zu leisten. Vielmehr soll die Kritik im Innern seiner Denkkonzepte erfolgen. Dafür muss zunächst geklärt werden, (I.) was überhaupt Freuds Weltanschauung ist, (II.) wie Religion innerhalb seines Systems konstituiert bzw. konstruiert wird, und schließlich (III.), ob das Religionsbild, wie Freud es zeichnet, in sich argumentativ stimmig ist. …

Taschenbuch. Condición: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Studienarbeit aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Geschichte Europas - Mittelalter, Frühe Neuzeit, Note: 1,3, Humboldt-Universität zu Berlin (Geschichtswissenschaften), Veranstaltung: Transformation der Antike im Mittelalter, Sprache: Deutsch, Abstract: Dantes Divina Commedia als der Gegenstand unserer Untersuchung bietet unzähligeEinzelbeobachtungen, die wiederum aus unterschiedlichen Perspektiven jeweils unterschiedlichenTransformationstypen zugeordnet werden können. Eine jede Personbeispielsweise, ob sie nun historisch real oder mythisch ist, müsste zunächst als ein Ganzesgesehen werden.5 Dann widmet Dante einer jeden eine bestimmte Versanzahl, die damitlediglich ausgewählte Merkmale fokussieren, und schließlich dürften die Einzelbeobachtungennicht isoliert betrachtet werden, sondern sie gelangen zu ihrer vollenWirklichkeit erst im großen Kontext der Commedia, ja wohlmöglich erst durch dieintertextuelle Referentialität im gesamten dantischen Werk. Eine weitere Schwierigkeitbieten Zeit und Raum innerhalb des Werkes: In den Jenseitsbereichen treten vergangeneund zeitgenössische Figuren gleichzeitig auf, visionäre Elemente erweitern das zeitlicheSpektrum, der Raum ist irdisch und überirdisch, am Schluss sogar rein metaphysischtranszendent und eben nicht mehr Raum. Ebenso problematisch zeigen sich die sachlichenRezeptionen aus den einzelnen Wissensbereichen.Man sieht schnell, welch riesiges Unterfangen es wäre, eine hinreichende Analyse derAntikenrezeption bei Dante vorzunehmen. Die nachfolgende Untersuchung beschränkt sichdaher auf einige ausgewählte Beispiele, die verschiedene Nuancen der Transformationwiderspiegeln. Mein Ziel ist es zu zeigen, dass für Dante die Antike, oder besser, seine Antikekein kontingentes Konstrukt und ein bloßer Quell der literarischen und stilistischenFormenreichtümer ist. Nein, meines Erachtens ist Dantes Antike ein Notwendiges in derCommedia. Denn die Commedia ist Ordnung und Schmuck, sie ist Kosmos.…

Buch. Condición: Neu. 'Eine deutsch-jüdische Künstlerfamilie' | Mit e. kunstwissenschaftlichen Beitr. v. Karla Bilang | Sina Hofmann-Ginsburg | Buch | 247 S. | Deutsch | 2005 | Hentrich & Hentrich | EAN 9783938485040 | Verantwortliche Person für die EU: Hentrich & Hentrich Verlag Berlin Leipzig, Dr. Nora Pester, Jahnallee 61, 04177 Leipzig, info[at]hentrichhentrich[dot]de | Anbieter: preigu. …

Hardcover. Condición: Wie neu. quart neuwertiger Zustand. Original-Linolschnitt, Blattgröße: 23 x 31 cm, Bildgröße: 19 x 24 cm, von der Künstlerin handsigniert.

Condición: Hervorragend. Zustand: Hervorragend | Sprache: Deutsch | Produktart: Bücher | Zwischenprüfungsarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 19. Jahrhunderts, Note: 2,0, Humboldt-Universität zu Berlin (Philosophie), Sprache: Deutsch, Abstract: Die Begriffe Selbstbewusstsein und Freiheit sind im philosophischen System Johann Gottlieb Fichtes die schlechthin zentralen Themen, die zugleich dem Ziel und der Basis seiner Lehren entsprechen. Das Ziel der praktischen Philosophie bestand für ihn in der Erziehung zur Selbstbestimmung in Freiheit und umgekehrt zur Freiheit in Selbstbestimmung. Die Bestimmung, d.i. Begrenzung, des Selbst setzt notwendig das Bewusstsein des Selbst voraus. Der Begriff Erziehung wiederum bedeutet im ausgehenden 18. Jahrhundert die Entfaltung bereits gegebener Anlagen oder Wesensmomente des Menschen. Somit ist das Ziel im eigentlichen Sinn die Bewusstwerdung des menschlichen Grundes. Diesen ersten und letzten Grund sah Fichte nicht im Selbstbewusstsein (wie Reinhold), sondern in einem vorausgehenden, das Selbstbewusstsein und alles bewusste Vorstellen erst ermöglichenden Grund. Vorerst dahingestellt beschreibt Fichte dieses Erste als reine substratlose Tätigkeit, das ¿absolute Ich¿ . In welcher Beziehung stehen nun das Selbstbewusstsein, der erste Grund und die Freiheit? Fichte selbst denkt die Freiheit als ¿Fundament der Philosophie¿. Philosophie wiederum sei ¿die Wissenschaft der Wissenschaft¿ und müsse folglich den Grund allen Wissens mit Gewissheit auffinden. Dass der unbedingte Grund, das absolute Ich, nicht gleichgesetzt werden kann mit Freiheit, erklärt sich daher, dass Freiheit ein per se leerer Begriff ist und der Relation zu etwas bedarf, womit das Kriterium der Bedingungslosigkeit eines ersten Grundes nicht erfüllt wäre. Kann im transzendentalen Bereich des absoluten Ich von Freiheit gesprochen werden? Wenn ja, wie definiert Fichte die Freiheit? Ist diese Definition nicht bereits eine Inkonsequenz des obersten Grundsatzes? Eine Antwort auf die Frage nach dem Relationsgefüge und der Berechtigung des terminus Freiheit soll in der folgenden Untersuchung erarbeitet werden. Die Basis hierfür sei der erste Teil der Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794). Nach einer rein deskriptiven Zusammenfassung der drei Grundsätze und der Darstellung der theoretischen Freiheit werden die jeweiligen Punkte auf ihre systematische Konsequenz hin untersucht. Dabei sollen keine von außen herangetragenen Definitionen maßgebend sein; ebenso wenig wie die Kritiken oder Gegenmodelle aus der Geschichte der Philosophie.…

Condición: gut. 1989. Sina Hofmann: Figuren und Köpfe - Malerei - Objekte - Arbeiten auf Papier - "Signiertes Exemplar" von Sina Hofmann In deutscher Sprache. pages.

Softcover/Paperback. Condición: Sehr gut. 46 ein- und mehrfarbigen Abbildungen Zustand: gut bis sehr gut; Einband leicht angeschmutzt; MGV1212G Wenn das Buch einen Schutzumschlag hat, ist das ausdrücklich erwähnt. Rechnung mit ausgewiesener Mwst. Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 440.

Condición: New. Print on Demand pp. 36.

Condición: New. Print on Demand pp. 36.