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Taschenbuch. Condición: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Indologie, einseitig bedruckt, Note: 2.3, Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg, Veranstaltung: Seminar 'Sprache und Nation', Sprache: Deutsch, Abstract: Harishcandra von Benares Persönliche Daten: geb…oren 1850 in reicher Vaisya-Familie gestorben 1885 Erziehung stark visnuitisch durch den Vater;nach dessen Tod 1860 persisch geprägte Erziehung durch Onkel und Großvater Besuch des Queens College in Benares erlernte Sanskrit, Persisch, Englisch, HindiUrdu und mehrere indische Landessprachen Werdegang: mit 16 Schulgründung in Benares 18 Herausgeber der Zeitschrift Kavivacanasuddhi (eine von zwei Zeitungen in Hindi-Sprache) Herausgeber 3 weiterer Zeitschriften, davon eine `Frauenzeitschrift` Gründer von 4 Dichtervereinen Veröffentlichung eigener Gedichte, Gedichtsammlungen, Übersetzungen von Sanskritwerken - Obwohl er sich selbst immer als loyal der britischen Regierung gegenüber bezeichnet, veröffentlicht er immer wieder starke Kritiken an deren Führungsstil, v.a. in `Kavivacanasuddhi`. - Ab 1879 (`Press Act`) weniger Regierungskritik, dafür Kritik an eigenen Landsleuten: so in seiner Rede Bharat ki unnati kaise ho sakti hai - Erkennt die `Segnungen`, die die Briten nach Indien gebracht haben (so z.B. Bildungswesen, rationale Denkweise), spricht sich jedoch für ein indisches Nationalgefühl aus. - Sieht seine Aufgabe in der Erweckung der Inder in den Fortschritt. - Nationalismus bedeutet für ihn Gefühl der Einheit der Inder gleichgültig, welcher Religion oder `Sekte` sie angehören. - Für die Nationalsprache bedeutet dies, eine Förderung der indischen Sprachen und die Entwicklung einer für alle Inder verständlichen Muttersprache.
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Taschenbuch. Condición: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Theologie - Sonstiges, Note: 2.5, Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg (Südasien-Institut), Veranstaltung: Tibetischer Buddhismus, Sprache: Deutsch, Abstract: Das tibetische Totenbuch, von W.Y.Wentz a…ls 'Weisheitsbuch der Menschheit' bezeichnet, scheint ein rituelles Handbuch zu sein, das für den Verstorbenen gelesen wird. In diesem Sinne stellt es eine Art `Reiseführer` durch die Totenwelt dar und soll dem wandernden Geist des Verstorbenen dazu verhelfen, innerhalb seiner Wanderung Befreiung vom Kreislauf der Wiedergeburten zu erlangen, indem er die Worte des Vorlesenden vernimmt, verinnerlicht, und so nach den vernommenen Weisungen handelt. Aus diesem Grund ist die Übersetzung 'tibetisches Totenbuch' völlig unzulänglich, und die genauere Übertragung des tibetischen Titels 'Bardo Thödol' lautet:'Lehre von der Befreiung durch Hören im Zwischenzustand' Das Werk selbst, und somit auch die Bereiche der Totenwelt, ist unterteilt in zwei Hauptabschnitte. Der erste Teil der Wanderung des Geistes durch das Totenreich ist gekennzeichnet durch die Möglichkeit Befreiung von der Wiedergeburt zu erlangen. Er wird weiterhin unterteilt in zwei Abschnitte, von denen der erste Tschikhai-Bardo genannt wird und der zweite Tschönyi-Bardo heißt. Das zweite Buch innerhalb des Bardo Thodöl, der Sipa-Bardo, ist weniger ein Führer durch die Visionen, die dem Geist im Totenreich wiederfahren, als vielmehr eine Aufforderung und Hilfestellung für den, der in den vorhergehenden Zwischenzuständen keine Befreiung erlangen konnte. Dieser befindet sich nun nach der Lehre des Totenbuches auf der Suche nach einem Neuen materiellen Körper in den er wiedergeboren werden soll, und der Sipa-Bardo gibt Anweisungen, welcher Körper sinnvoll für eine neue Geburt ist.In der vorliegenden Arbeit nun sollen die verschiedenen Zustände, die der Geist des Verstorbenen durchwandert im Einzelnen dargestellt, die Handhabung des Buches innerhalb des tibetischen Totenrituals vorgestellt und daraufhin einige Interpretationsansätze aufgezeigt werden. Zunächst jedoch scheint es von einigem Interesse zu sein, die Entstehungszeit des Werkes zu beleuchten, wenn auch an dieser Stelle schon gesagt sei, dass eine genaue Festlegung derselben nicht möglich scheint.
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Taschenbuch. Condición: Neu. Druck auf Anfrage Neuware - Printed after ordering - Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Vergleichende Religionswissenschaft, Note: gut (2), Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg (Uni Heidelberg, ReWI), Veranstaltung: Hauptseminar 'Komparatistik', Sprache: Deutsch, Abstract: In… der `westlichen Welt` wird Zeit traditioneller Weise als einen Anfangs- und Endpunkt habend verstanden. Somit bewegt sich das Lebewesen auf einem begrenzten Strahl auf ein Ziel zu- es lebt zielorientiert. In Indien hingegen versteht man Zeit als etwas zyklisches, ohne Anfang und Ende sich ständig- wenn auch in beinahe unüberschaubaren Dimensionen- wiederholendes. Hier ist dem sich selbst bewussten Wesen also kein nach vorn gerichtetes Ziel gegeben und erst hierdurch wird die Aussage Gandhis 'der Weg ist das Ziel' wirklich verständlich. Noch weiter von dem Zeitverständnis unseres Kulturkreises entfernt scheint die Vorstellung zu sein, die durch den Buddhismus vertreten wird. Schon durch den Buddha selbst wurde das zyklische Weltbild, das in Indien zur spätvedischen Zeit etabliert und philosophisch untermauert wurde, übernommen. Seine Lehre, die auf die Befreiung aus dem Leiden ausgerichtet ist, baut darauf auf, dass die Entstehung von Leid verknüpft ist mit der Vorstellung eines Kreislaufes von Usache-Wirkung- Prinzipien. Im Päli-Kanon des Theraväda-Buddhismus (Schule der Alten), der auf die Worte des historischen Buddha zurückgeführt wird, wird dieser Kreislauf `das Entstehen in Abhängigkeit` (p.: paöiccasamuppäda) genannt. Diesen zu durchbrechen, und damit dem Leiden ein Ende zu bereiten, ist das erklärte Ziel des Buddhismus.
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Condición: Sehr gut. Zustand: Sehr gut | Sprache: Deutsch | Produktart: Bücher | Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Theologie - Sonstiges, Note: 2.5, Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg (Südasien-Institut), Veranstaltung: Tibetischer Buddhismus, Sprache: Deutsch, Abstract: Das tibetische Totenbuch, von W.Y.Wentz al…s ¿Weisheitsbuch der Menschheit¿ bezeichnet, scheint ein rituelles Handbuch zu sein, das für den Verstorbenen gelesen wird. In diesem Sinne stellt es eine Art `Reiseführer` durch die Totenwelt dar und soll dem wandernden Geist des Verstorbenen dazu verhelfen, innerhalb seiner Wanderung Befreiung vom Kreislauf der Wiedergeburten zu erlangen, indem er die Worte des Vorlesenden vernimmt, verinnerlicht, und so nach den vernommenen Weisungen handelt. Aus diesem Grund ist die Übersetzung ¿tibetisches Totenbuch¿ völlig unzulänglich, und die genauere Übertragung des tibetischen Titels ¿Bardo Thödol¿ lautet: ¿Lehre von der Befreiung durch Hören im Zwischenzustand¿ Das Werk selbst, und somit auch die Bereiche der Totenwelt, ist unterteilt in zwei Hauptabschnitte. Der erste Teil der Wanderung des Geistes durch das Totenreich ist gekennzeichnet durch die Möglichkeit Befreiung von der Wiedergeburt zu erlangen. Er wird weiterhin unterteilt in zwei Abschnitte, von denen der erste Tschikhai-Bardo genannt wird und der zweite Tschönyi-Bardo heißt. Das zweite Buch innerhalb des Bardo Thodöl, der Sipa-Bardo, ist weniger ein Führer durch die Visionen, die dem Geist im Totenreich wiederfahren, als vielmehr eine Aufforderung und Hilfestellung für den, der in den vorhergehenden Zwischenzuständen keine Befreiung erlangen konnte. Dieser befindet sich nun nach der Lehre des Totenbuches auf der Suche nach einem Neuen materiellen Körper in den er wiedergeboren werden soll, und der Sipa-Bardo gibt Anweisungen, welcher Körper sinnvoll für eine neue Geburt ist. In der vorliegenden Arbeit nun sollen die verschiedenen Zustände, die der Geist des Verstorbenen durchwandert im Einzelnen dargestellt, die Handhabung des Buches innerhalb des tibetischen Totenrituals vorgestellt und daraufhin einige Interpretationsansätze aufgezeigt werden. Zunächst jedoch scheint es von einigem Interesse zu sein, die Entstehungszeit des Werkes zu beleuchten, wenn auch an dieser Stelle schon gesagt sei, dass eine genaue Festlegung derselben nicht möglich scheint.
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Condición: Hervorragend. Zustand: Hervorragend | Sprache: Deutsch | Produktart: Bücher | Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Theologie - Sonstiges, Note: 2.5, Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg (Südasien-Institut), Veranstaltung: Tibetischer Buddhismus, Sprache: Deutsch, Abstract: Das tibetische Totenbuch, von W.Y.…Wentz als ¿Weisheitsbuch der Menschheit¿ bezeichnet, scheint ein rituelles Handbuch zu sein, das für den Verstorbenen gelesen wird. In diesem Sinne stellt es eine Art `Reiseführer` durch die Totenwelt dar und soll dem wandernden Geist des Verstorbenen dazu verhelfen, innerhalb seiner Wanderung Befreiung vom Kreislauf der Wiedergeburten zu erlangen, indem er die Worte des Vorlesenden vernimmt, verinnerlicht, und so nach den vernommenen Weisungen handelt. Aus diesem Grund ist die Übersetzung ¿tibetisches Totenbuch¿ völlig unzulänglich, und die genauere Übertragung des tibetischen Titels ¿Bardo Thödol¿ lautet: ¿Lehre von der Befreiung durch Hören im Zwischenzustand¿ Das Werk selbst, und somit auch die Bereiche der Totenwelt, ist unterteilt in zwei Hauptabschnitte. Der erste Teil der Wanderung des Geistes durch das Totenreich ist gekennzeichnet durch die Möglichkeit Befreiung von der Wiedergeburt zu erlangen. Er wird weiterhin unterteilt in zwei Abschnitte, von denen der erste Tschikhai-Bardo genannt wird und der zweite Tschönyi-Bardo heißt. Das zweite Buch innerhalb des Bardo Thodöl, der Sipa-Bardo, ist weniger ein Führer durch die Visionen, die dem Geist im Totenreich wiederfahren, als vielmehr eine Aufforderung und Hilfestellung für den, der in den vorhergehenden Zwischenzuständen keine Befreiung erlangen konnte. Dieser befindet sich nun nach der Lehre des Totenbuches auf der Suche nach einem Neuen materiellen Körper in den er wiedergeboren werden soll, und der Sipa-Bardo gibt Anweisungen, welcher Körper sinnvoll für eine neue Geburt ist. In der vorliegenden Arbeit nun sollen die verschiedenen Zustände, die der Geist des Verstorbenen durchwandert im Einzelnen dargestellt, die Handhabung des Buches innerhalb des tibetischen Totenrituals vorgestellt und daraufhin einige Interpretationsansätze aufgezeigt werden. Zunächst jedoch scheint es von einigem Interesse zu sein, die Entstehungszeit des Werkes zu beleuchten, wenn auch an dieser Stelle schon gesagt sei, dass eine genaue Festlegung derselben nicht möglich scheint.
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Librería: BuchWeltWeit Ludwig Meier e.K., Bergisch Gladbach, AlemaniaBuchWeltWeit Ludwig Meier e.K.
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Taschenbuch. Condición: Neu. This item is printed on demand - it takes 3-4 days longer - Neuware -Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Indologie, einseitig bedruckt, Note: 2.3, Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg, Veranstaltung: Seminar 'Sprache und Nation', Sprache: Deutsch, Abstract: Harishcandra von Benares Persön…liche Daten: geboren 1850 in reicher Vaisya-Familie gestorben 1885 Erziehung stark visnuitisch durch den Vater;nach dessen Tod 1860 persisch geprägte Erziehung durch Onkel und Großvater Besuch des Queens College in Benares erlernte Sanskrit, Persisch, Englisch, HindiUrdu und mehrere indische Landessprachen Werdegang: mit 16 Schulgründung in Benares 18 Herausgeber der Zeitschrift Kavivacanasuddhi (eine von zwei Zeitungen in Hindi-Sprache) Herausgeber 3 weiterer Zeitschriften, davon eine `Frauenzeitschrift` Gründer von 4 Dichtervereinen Veröffentlichung eigener Gedichte, Gedichtsammlungen, Übersetzungen von Sanskritwerken - Obwohl er sich selbst immer als loyal der britischen Regierung gegenüber bezeichnet, veröffentlicht er immer wieder starke Kritiken an deren Führungsstil, v.a. in `Kavivacanasuddhi`. - Ab 1879 (`Press Act`) weniger Regierungskritik, dafür Kritik an eigenen Landsleuten: so in seiner Rede Bharat ki unnati kaise ho sakti hai - Erkennt die `Segnungen`, die die Briten nach Indien gebracht haben (so z.B. Bildungswesen, rationale Denkweise), spricht sich jedoch für ein indisches Nationalgefühl aus. - Sieht seine Aufgabe in der Erweckung der Inder in den Fortschritt. - Nationalismus bedeutet für ihn Gefühl der Einheit der Inder gleichgültig, welcher Religion oder `Sekte` sie angehören. - Für die Nationalsprache bedeutet dies, eine Förderung der indischen Sprachen und die Entwicklung einer für alle Inder verständlichen Muttersprache. 20 pp. Deutsch.
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Librería: BuchWeltWeit Ludwig Meier e.K., Bergisch Gladbach, AlemaniaBuchWeltWeit Ludwig Meier e.K.
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Taschenbuch. Condición: Neu. This item is printed on demand - it takes 3-4 days longer - Neuware -Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Theologie - Sonstiges, Note: 2.5, Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg (Südasien-Institut), Veranstaltung: Tibetischer Buddhismus, Sprache: Deutsch, Abstract: Das tibetische Totenbuch,… von W.Y.Wentz als 'Weisheitsbuch der Menschheit' bezeichnet, scheint ein rituelles Handbuch zu sein, das für den Verstorbenen gelesen wird. In diesem Sinne stellt es eine Art `Reiseführer` durch die Totenwelt dar und soll dem wandernden Geist des Verstorbenen dazu verhelfen, innerhalb seiner Wanderung Befreiung vom Kreislauf der Wiedergeburten zu erlangen, indem er die Worte des Vorlesenden vernimmt, verinnerlicht, und so nach den vernommenen Weisungen handelt. Aus diesem Grund ist die Übersetzung 'tibetisches Totenbuch' völlig unzulänglich, und die genauere Übertragung des tibetischen Titels 'Bardo Thödol' lautet:'Lehre von der Befreiung durch Hören im Zwischenzustand' Das Werk selbst, und somit auch die Bereiche der Totenwelt, ist unterteilt in zwei Hauptabschnitte. Der erste Teil der Wanderung des Geistes durch das Totenreich ist gekennzeichnet durch die Möglichkeit Befreiung von der Wiedergeburt zu erlangen. Er wird weiterhin unterteilt in zwei Abschnitte, von denen der erste Tschikhai-Bardo genannt wird und der zweite Tschönyi-Bardo heißt. Das zweite Buch innerhalb des Bardo Thodöl, der Sipa-Bardo, ist weniger ein Führer durch die Visionen, die dem Geist im Totenreich wiederfahren, als vielmehr eine Aufforderung und Hilfestellung für den, der in den vorhergehenden Zwischenzuständen keine Befreiung erlangen konnte. Dieser befindet sich nun nach der Lehre des Totenbuches auf der Suche nach einem Neuen materiellen Körper in den er wiedergeboren werden soll, und der Sipa-Bardo gibt Anweisungen, welcher Körper sinnvoll für eine neue Geburt ist.In der vorliegenden Arbeit nun sollen die verschiedenen Zustände, die der Geist des Verstorbenen durchwandert im Einzelnen dargestellt, die Handhabung des Buches innerhalb des tibetischen Totenrituals vorgestellt und daraufhin einige Interpretationsansätze aufgezeigt werden. Zunächst jedoch scheint es von einigem Interesse zu sein, die Entstehungszeit des Werkes zu beleuchten, wenn auch an dieser Stelle schon gesagt sei, dass eine genaue Festlegung derselben nicht möglich scheint. 20 pp. Deutsch.
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Taschenbuch. Condición: Neu. This item is printed on demand - it takes 3-4 days longer - Neuware -Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Vergleichende Religionswissenschaft, Note: gut (2), Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg (Uni Heidelberg, ReWI), Veranstaltung: Hauptseminar 'Komparatistik', Sprache: Deuts…ch, Abstract: In der `westlichen Welt` wird Zeit traditioneller Weise als einen Anfangs- und Endpunkt habend verstanden. Somit bewegt sich das Lebewesen auf einem begrenzten Strahl auf ein Ziel zu- es lebt zielorientiert. In Indien hingegen versteht man Zeit als etwas zyklisches, ohne Anfang und Ende sich ständig- wenn auch in beinahe unüberschaubaren Dimensionen- wiederholendes. Hier ist dem sich selbst bewussten Wesen also kein nach vorn gerichtetes Ziel gegeben und erst hierdurch wird die Aussage Gandhis 'der Weg ist das Ziel' wirklich verständlich. Noch weiter von dem Zeitverständnis unseres Kulturkreises entfernt scheint die Vorstellung zu sein, die durch den Buddhismus vertreten wird. Schon durch den Buddha selbst wurde das zyklische Weltbild, das in Indien zur spätvedischen Zeit etabliert und philosophisch untermauert wurde, übernommen. Seine Lehre, die auf die Befreiung aus dem Leiden ausgerichtet ist, baut darauf auf, dass die Entstehung von Leid verknüpft ist mit der Vorstellung eines Kreislaufes von Usache-Wirkung- Prinzipien. Im Päli-Kanon des Theraväda-Buddhismus (Schule der Alten), der auf die Worte des historischen Buddha zurückgeführt wird, wird dieser Kreislauf `das Entstehen in Abhängigkeit` (p.: paöiccasamuppäda) genannt. Diesen zu durchbrechen, und damit dem Leiden ein Ende zu bereiten, ist das erklärte Ziel des Buddhismus. 32 pp. Deutsch.
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Taschenbuch. Condición: Neu. This item is printed on demand - Print on Demand Titel. Neuware -Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Indologie, Note: 2.3, Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg, Veranstaltung: Seminar 'Sprache und Nation', Sprache: Deutsch, Abstract: Harishcandra von BenaresPersönliche Daten: geboren 1850… in reicher Vaisya-Familie gestorben 1885Erziehung stark visnuitisch durch den Vater;nach dessen Tod 1860 persisch geprägte Erziehung durch Onkel und GroßvaterBesuch des ¿Queens College¿ in Benareserlernte Sanskrit, Persisch, Englisch, HindiUrdu und mehrere indische LandessprachenWerdegang: mit 16 Schulgründung in Benares18 Herausgeber der Zeitschrift ¿Kavivacanasuddhi¿(eine von zwei Zeitungen in Hindi-Sprache)Herausgeber 3 weiterer Zeitschriften, davon eine `Frauenzeitschrift`Gründer von 4 DichtervereinenVeröffentlichung eigener Gedichte, Gedichtsammlungen, Übersetzungen von Sanskritwerken Obwohl er sich selbst immer als loyal der britischen Regierung gegenüber bezeichnet, veröffentlicht er immer wieder starke Kritiken an deren Führungsstil, v.a. in `Kavivacanasuddhi`. Ab 1879 (`Press Act`) weniger Regierungskritik, dafür Kritik an eigenen Landsleuten: so in seiner Rede ¿Bharat ki unnati kaise ho sakti hai¿ Erkennt die `Segnungen`, die die Briten nach Indien gebracht haben (so z.B. Bildungswesen, rationale Denkweise), spricht sich jedoch für ein indisches Nationalgefühl aus. Sieht seine Aufgabe in der Erweckung der Inder in den Fortschritt. Nationalismus bedeutet für ihn Gefühl der Einheit der Inder gleichgültig, welcher Religion oder `Sekte` sie angehören. Für die Nationalsprache bedeutet dies, eine Förderung der indischen Sprachen und die Entwicklung einer für alle Inder verständlichen Muttersprache.BoD - Books on Demand, In de Tarpen 42, 22848 Norderstedt 20 pp. Deutsch.
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Taschenbuch. Condición: Neu. This item is printed on demand - Print on Demand Titel. Neuware -Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Vergleichende Religionswissenschaft, Note: gut (2), Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg (Uni Heidelberg, ReWI), Veranstaltung: Hauptseminar 'Komparatistik', Sprache: Deutsch,…Abstract: In der `westlichen Welt` wird Zeit traditioneller Weise als einen Anfangs- und Endpunkt habend verstanden. Somit bewegt sich das Lebewesen auf einem begrenzten Strahl auf ein Ziel zu- es lebt zielorientiert. In Indien hingegen versteht man Zeit als etwas zyklisches, ohne Anfang und Ende sich ständig- wenn auch in beinahe unüberschaubaren Dimensionen- wiederholendes. Hier ist dem sich selbst bewussten Wesen also kein nach vorn gerichtetes Ziel gegeben und erst hierdurch wird die Aussage Gandhis ¿der Weg ist das Ziel¿ wirklich verständlich. Noch weiter von dem Zeitverständnis unseres Kulturkreises entfernt scheint die Vorstellung zu sein, die durch den Buddhismus vertreten wird. Schon durch den Buddha selbst wurde das zyklische Weltbild, das in Indien zur spätvedischen Zeit etabliert und philosophisch untermauert wurde, übernommen. Seine Lehre, die auf die Befreiung aus dem Leiden ausgerichtet ist, baut darauf auf, dass die Entstehung von Leid verknüpft ist mit der Vorstellung eines Kreislaufes von Usache-Wirkung- Prinzipien. Im Päli-Kanon des Theraväda-Buddhismus (Schule der Alten), der auf die Worte des historischen Buddha zurückgeführt wird, wird dieser Kreislauf `das Entstehen in Abhängigkeit` (p.: paöiccasamuppäda) genannt. Diesen zu durchbrechen, und damit dem Leiden ein Ende zu bereiten, ist das erklärte Ziel des Buddhismus.Books on Demand GmbH, Überseering 33, 22297 Hamburg 32 pp. Deutsch.
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Taschenbuch. Condición: Neu. Harishcandra von Benares | Dirk Dollet | Taschenbuch | 20 S. | Deutsch | 2009 | GRIN Verlag | EAN 9783640338191 | Verantwortliche Person für die EU: GRIN Publishing GmbH, Waltherstr. 23, 80337 München, info[at]grin[dot]com | Anbieter: preigu Print on Demand.
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Taschenbuch. Condición: Neu. Das Problem von Zeit und Zeitlichkeit bei Parmenides und Nagarjuna: Ein Kulturvergleich | Dirk Dollet | Taschenbuch | 32 S. | Deutsch | 2009 | GRIN Verlag | EAN 9783640356355 | Verantwortliche Person für die EU: GRIN Publishing GmbH, Waltherstr. 23, 80337 München, info[at]grin[dot]com | Anbieter: pre…igu Print on Demand.
