Huseyin dogan (64 resultados)
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Paperback. Condición: new. Paperback. What if Islam was born not in the desert but in the church?When the Christians of Najran came before Muhammad and said, "We were Muslims before you came" - was that courtesy, or were they naming a forgotten kinship? Today the two religions face each other as strangers; yet both came through…the same centuries, the same languages, the same battles over the one God. Their scriptures name the same prophets, hallow the same cities, carry the name of the same God - and still the road between them is held to be closed. Seventh-century Arabia was no empty stage: monasteries and bishoprics, banished heretics, hymns crossing the desert. This book follows that sentence from Najran and opens the files of the forgotten kinship, one by one.At the heart of the book stands a single word: hanif. In Syriac, anpa was a slur; the church pressed that stamp on those it counted as heretics. The Quran took the same word and made it a title of honour for the religion of Abraham. To understand how a slur became an honour is to find the corridor between the two religions; for history is a memory in which the meanings of words change hands between cultures. The book follows the first hanifs' distance from idolatry, their sense of justice, their mercy toward the orphan and the poor; to be hanif is not a title stamped on a card but the face of faith turned toward the right way. Following the trail of a single word sometimes teaches more than reading the archive of an empire.Then the long line opens: Paul's break with the apostles and the widening rift between him and Jerusalem; the entry of Philo's Logos into Christian doctrine; the traces the Roman mysteries of Mithras left in the language of the rite; the voices of the Trinitarian quarrel silenced at Nicaea; the fight of Arius, "the most fruitful heretic in history," and of Nestorius over the one God; Muhammad's letter to Heraclius and his bond with the Negus of Abyssinia; the name "Allah," already spoken in pre-Islamic Mecca; the hanifs from Waraqa to Zayd, who turned to the one God before the revelation; the counterparts of the ritual prayer in Syriac Christian worship. At every station the same line appears: Islam can be read not as a rupture with the monotheistic Christian currents of late antiquity but as their natural continuation.This is not a book of polemic. It works with the tools of Semitic philology and with the earliest sources; it rests on texts, not on chains of transmission woven later. In every chapter the reader sees the source: Paul's letters, the records of the church fathers, Syriac baptismal and prayer texts, the Quran's own testimony. It treats the history of faith not as closed islands but as crossing paths and shared inheritances. It passes no verdict; it suspends assumption and follows the evidence - not the dogma.To the Christian reader this book returns a forgotten branch of his own history: the monotheist vein the church suppressed. To the Muslim reader it shows the pre-Islamic life of his own vocabulary: the family tree of the name "Allah," of the prayer, of hanif-ness before the revelation. And to the reader with no tie to religion it tells one of the great transmission stories of the world: how a faith flowed into a language, a language into an empire, an empire into a new religion. In an age that sets the two religions against each other, reading their shared family tree is equally uncomfortable and equally freeing for both sides. This book takes no one's religion away; it introduces everyone to the history of their own words.Readers who love Tom Holland's accounts of late antiquity, or Karen Armstrong's comparative histories of religion, will feel at home here; those who enjoy books that follow one word across the centuries will find philological detective work. When the book closes, that sentence from Najran reads Shipping may be from multiple locations in the US or from the UK, depending on stock availability.
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Das Problem der göttlichen Selbstmitteilung: Eine christologische Lesart des Korans (German Edition)
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Paperback. Condición: new. Paperback. What if Islam was born not in the desert but in the church?When the Christians of Najran came before Muhammad and said, "We were Muslims before you came" - was that courtesy, or were they naming a forgotten kinship? Today the two religions face each other as strangers; yet both came through…the same centuries, the same languages, the same battles over the one God. Their scriptures name the same prophets, hallow the same cities, carry the name of the same God - and still the road between them is held to be closed. Seventh-century Arabia was no empty stage: monasteries and bishoprics, banished heretics, hymns crossing the desert. This book follows that sentence from Najran and opens the files of the forgotten kinship, one by one.At the heart of the book stands a single word: hanif. In Syriac, anpa was a slur; the church pressed that stamp on those it counted as heretics. The Quran took the same word and made it a title of honour for the religion of Abraham. To understand how a slur became an honour is to find the corridor between the two religions; for history is a memory in which the meanings of words change hands between cultures. The book follows the first hanifs' distance from idolatry, their sense of justice, their mercy toward the orphan and the poor; to be hanif is not a title stamped on a card but the face of faith turned toward the right way. Following the trail of a single word sometimes teaches more than reading the archive of an empire.Then the long line opens: Paul's break with the apostles and the widening rift between him and Jerusalem; the entry of Philo's Logos into Christian doctrine; the traces the Roman mysteries of Mithras left in the language of the rite; the voices of the Trinitarian quarrel silenced at Nicaea; the fight of Arius, "the most fruitful heretic in history," and of Nestorius over the one God; Muhammad's letter to Heraclius and his bond with the Negus of Abyssinia; the name "Allah," already spoken in pre-Islamic Mecca; the hanifs from Waraqa to Zayd, who turned to the one God before the revelation; the counterparts of the ritual prayer in Syriac Christian worship. At every station the same line appears: Islam can be read not as a rupture with the monotheistic Christian currents of late antiquity but as their natural continuation.This is not a book of polemic. It works with the tools of Semitic philology and with the earliest sources; it rests on texts, not on chains of transmission woven later. In every chapter the reader sees the source: Paul's letters, the records of the church fathers, Syriac baptismal and prayer texts, the Quran's own testimony. It treats the history of faith not as closed islands but as crossing paths and shared inheritances. It passes no verdict; it suspends assumption and follows the evidence - not the dogma.To the Christian reader this book returns a forgotten branch of his own history: the monotheist vein the church suppressed. To the Muslim reader it shows the pre-Islamic life of his own vocabulary: the family tree of the name "Allah," of the prayer, of hanif-ness before the revelation. And to the reader with no tie to religion it tells one of the great transmission stories of the world: how a faith flowed into a language, a language into an empire, an empire into a new religion. In an age that sets the two religions against each other, reading their shared family tree is equally uncomfortable and equally freeing for both sides. This book takes no one's religion away; it introduces everyone to the history of their own words.Readers who love Tom Holland's accounts of late antiquity, or Karen Armstrong's comparative histories of religion, will feel at home here; those who enjoy books that follow one word across the centuries will find philological detective work. When the book closes, that sentence from Shipping may be from our Sydney, NSW warehouse or from our UK or US warehouse, depending on stock availability.
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Paperback. Condición: new. Paperback. What if Islam was born not in the desert but in the church?When the Christians of Najran came before Muhammad and said, "We were Muslims before you came" - was that courtesy, or were they naming a forgotten kinship? Today the two religions face each other as strangers; yet both came through…the same centuries, the same languages, the same battles over the one God. Their scriptures name the same prophets, hallow the same cities, carry the name of the same God - and still the road between them is held to be closed. Seventh-century Arabia was no empty stage: monasteries and bishoprics, banished heretics, hymns crossing the desert. This book follows that sentence from Najran and opens the files of the forgotten kinship, one by one.At the heart of the book stands a single word: hanif. In Syriac, anpa was a slur; the church pressed that stamp on those it counted as heretics. The Quran took the same word and made it a title of honour for the religion of Abraham. To understand how a slur became an honour is to find the corridor between the two religions; for history is a memory in which the meanings of words change hands between cultures. The book follows the first hanifs' distance from idolatry, their sense of justice, their mercy toward the orphan and the poor; to be hanif is not a title stamped on a card but the face of faith turned toward the right way. Following the trail of a single word sometimes teaches more than reading the archive of an empire.Then the long line opens: Paul's break with the apostles and the widening rift between him and Jerusalem; the entry of Philo's Logos into Christian doctrine; the traces the Roman mysteries of Mithras left in the language of the rite; the voices of the Trinitarian quarrel silenced at Nicaea; the fight of Arius, "the most fruitful heretic in history," and of Nestorius over the one God; Muhammad's letter to Heraclius and his bond with the Negus of Abyssinia; the name "Allah," already spoken in pre-Islamic Mecca; the hanifs from Waraqa to Zayd, who turned to the one God before the revelation; the counterparts of the ritual prayer in Syriac Christian worship. At every station the same line appears: Islam can be read not as a rupture with the monotheistic Christian currents of late antiquity but as their natural continuation.This is not a book of polemic. It works with the tools of Semitic philology and with the earliest sources; it rests on texts, not on chains of transmission woven later. In every chapter the reader sees the source: Paul's letters, the records of the church fathers, Syriac baptismal and prayer texts, the Quran's own testimony. It treats the history of faith not as closed islands but as crossing paths and shared inheritances. It passes no verdict; it suspends assumption and follows the evidence - not the dogma.To the Christian reader this book returns a forgotten branch of his own history: the monotheist vein the church suppressed. To the Muslim reader it shows the pre-Islamic life of his own vocabulary: the family tree of the name "Allah," of the prayer, of hanif-ness before the revelation. And to the reader with no tie to religion it tells one of the great transmission stories of the world: how a faith flowed into a language, a language into an empire, an empire into a new religion. In an age that sets the two religions against each other, reading their shared family tree is equally uncomfortable and equally freeing for both sides. This book takes no one's religion away; it introduces everyone to the history of their own words.Readers who love Tom Holland's accounts of late antiquity, or Karen Armstrong's comparative histories of religion, will feel at home here; those who enjoy books that follow one word across the centuries will find philological detective work. When the book closes, that sentence from Shipping may be from our UK warehouse or from our Australian or US warehouses, depending on stock availability.
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Paperback. Condición: new. Paperback. Every archive is a graveyard: it hides not only books, but those who buried them. There is no archive that does not burn - there are only fires no one speaks of. In the Vatican Archive, the fires were never recorded.When the historian Sinan Arslan descends into the Vatican Apostolic Archive,… he finds a manuscript that lay hidden for fifteen hundred years. On every page stands a single word: Anhar - in Aramaic "river," in Syriac "light," and in Mandaean tradition purification itself. It is the silenced root of the Quranic word wa-nhar, that enigmatic word from the shortest sura of the Quran, onto which a strange meaning has been imposed for centuries. Yet a word is not obliged to bend to the meaning forced upon it.What Sinan uncovers in that fragile script is the trace of a community that called itself the Keepers of Anhar - the wardens of the flowing water. A tradition without a center, one that existed before Rome, before Christianity, and that preserved baptism in running water. At the Council of Nicaea in 325 it was shut out, declared heresy, banished from the order. And from that day on it fled: from Rome, from the crusaders, from the Ottomans - and at last from the modern world.This novel follows the trail of a question fifteen hundred years old: why does power, in every age, turn against the same target? From the Council of Nicaea to the court of the Umayyads, from the hadith chambers of Baghdad to the chronicles of the Crusades, from Mehmed's Constantinople to the rubble of Iraq in 2003: the method changes, the aim stays the same. For power always faces the same thing - a tradition without a center, one that rejects the temple, the Scripture, the hierarchy, and the confinement of God within the human mind, and that holds the river and the flow sacred.Stone is what stands still. Power loves stone. For the fixed can be named, sanctified, and controlled. Rome distrusted everything that spoke with the water. For water knows no borders, and the empire did not love those who knew none.Rome's gods were of stone. Its temples were of stone. Its laws were of stone. Its power was of stone - hard, heavy, immovable.But the water always found a way. And there were stones from which rivers sprang forth.A novel about faith, power, and the truth that will not be fixed in place - about the knowledge that is dangerous, and the ignorance that is more dangerous still. A story in which history, theology, and suspense flow together into a single current. For those who dare to read what was silenced for centuries. In the Vatican Archive, the historian Sinan Arslan finds a manuscript that slept for fifteen hundred years. On every page one word returns: Anhar - the flowing water. And power has always feared it. This item is printed on demand. Shipping may be from multiple locations in the US or from the UK, depending on stock availability.
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Paperback. Condición: new. Paperback. Every human being is born by falling out of a paradise. The womb is a paradise. The rupture from the body is Adam's rupture from the garden. This book follows the trail of that fall. What Streams Forth Beneath the Date Palm is a comparative religious work that reads the sacred texts of the J…ewish, Christian, and Islamic traditions around a single question: from where does the human fall, and to where does the human return? It seeks the answer in three untouched places. The Garden of Eden. The Zamzam that welled up in Hagar's desert. The date palm beneath which water flowed for Mary. All three bear the same structure: they receive, they transform, they pass on.Here a philologist speaks, not a preacher. Drawing on Quranic philology and the shared roots of the Abrahamic traditions, the text moves between Hebrew, Aramaic, Syriac, and Arabic. It places Eve, Hagar, and Mary side by side through the language of sound, of longing, and of mediation. Both Eve and Mary stand in the same place; only what they do there differs. The water of the body in John, the womb opened through the wound, the three wombs of Ephrem the Syrian, Joseph and Jonah cast into the pit - all of these are links in the same chain.Help does not come from above. It comes from beneath the earth, from the silent movement of water, from the innermost depths of the one who is buried. Prayer ascends; redemption seeps up from below. The book builds this paradox and never lets it go.Written with scholarly precision yet carried by the breath of a narrative, this work brings biblical exegesis and Quranic reading together through the lens of a single comparative method. The symbolism of the womb-as-paradise turns birth into a theology. Look at the water that streams forth beneath the date palm. Paradise is below. A philological reading of Jewish, Christian, and Islamic scriptures: from where does the human fall, and to where does he return? On Eden, Zamzam, and Mary's date palm: the womb is paradise, and redemption rises from below. This item is printed on demand. Shipping may be from multiple locations in the US or from the UK, depending on stock availability.
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Paperback. Condición: new. Paperback. Heraklit stand am Fluss und sagte: "Du kannst nicht zweimal in denselben Strom steigen." Die meisten halten das fuer Zeit; er meinte Bedeutung. Wer schaut, aendert sich, und mit ihm aendert sich das Geschaute. Das Laecheln der Mona Lisa ist ein solches Wasser: Jedes Jahrhundert beugt sich da…rueber, sieht darin sein Gesicht und merkt, dass das Wasser laengst anderswohin geflossen ist. Dieses Buch kauert an jenem Ufer - der Schatten auf dem Wasser faellt nicht aus dem Westen, sondern aus dem Osten. Eine Frage bleibt: Kann in Leonardos Leben, in seinen Skizzenbuechern, unter seinem Pinsel eine Spur der islamischen Welt zittern?Die haerteste Form einer Antwort steht in einem Dokument. 1502 entwarf Leonardo fuer Sultan Bayezid eine Bogenbruecke ueber das Goldene Horn; sein Brief liegt im Archiv des Topkapi-Palasts. Ein Bogen, zwei Ufer, ein oestlicher Traum auf Papier - signiert, unbestritten. Die Bruecke wurde nie gebaut, aber ihre Frage bleibt: Warum schreibt der groesste Kopf der Renaissance nach Istanbul, warum bietet er einem osmanischen Sultan seinen kuehnsten Ingenieurstraum an? Bei dieser Bruecke setzt das Buch ein und kehrt zu ihr zurueck. Ein Dokument ist harter Stein.Das Rueckgrat des Buches ist eine einzige These: Die Mona Lisa ist nicht das Bildnis einer Person, sondern das Bildnis einer Ausgrenzung. Leonardo wurde ausserehelich geboren; mit dem Stempel "Bastard" blieben ihm Vaters Beruf und die Schule verschlossen. Als junger Mann wurde er nach einer Sodomie-Anklage von Freunden verlassen und aus seiner Stadt geistig verbannt. Diese Wunde spaltete seinen Charakter: Verbergen im Spiegelschrift, Rueckzug von jedem Gipfel. Und er erkannte diese Ausgrenzung auch in drei weiteren Gesichtern. Eines davon ist seine Mutter. Carlo Vecce brachte 2023 ein Dokument aus dem Florentiner Archiv ans Licht: Caterina war eine aus dem Nordkaukasus verschleppte tscherkessische Sklavin. Trifft das zu, ist der Osten in seinen Bildern keine spaete Anregung, sondern ein Erbe in seinen Adern.Die These wird in einem Labyrinth aus sieben Raeumen geprueft. Das lauteste Schweigen des Abendmahls: der fehlende Kelch. In der Felsgrottenmadonna eine Szene, die einer "Niederwerfung im Mutterleib" aus islamischer UEberlieferung aehnelt. Maria, die heilige Anna und das Christuskind in einem einzigen Schoss gestaffelt - drei Generationen, eine Umarmung. Zahlenchiffren und vier Anagramme, die als Signatur unter das Laecheln treten - das bekannteste aus MONA LISA: "ISLAMANO". Jeder Raum waechst aus der Frage des vorigen.Dies ist kein Sensationsbuch. Nirgends ruft der Autor "Leonardo war Muslim"; er ersetzt die klassische Kunstgeschichte nicht, er stellt ein Fenster daneben. Von Seite eins schliesst er einen Vertrag: Beleg und Deutung werden nie vermengt. Es wird auf drei Boeden gegangen; der Leser spuert, welcher unter seinem Fuss liegt. Zuerst der harte Stein des Archivs - Briefe, Register, Zeugnisse. Dann die eigene Sprache des Bildes - der Fall des Lichts, die Geste einer Hand, die Richtung eines Blicks. Zuletzt das duenne Eis der Anagramme; dort wird die Stimme leiser, der Schritt behutsamer.Wer Ross Kings Renaissance-Buecher liebt oder Walter Isaacsons Leonardo-Biografie, steht in einem vertrauten Regal - nur faellt auf die Bilder Licht von der Seite. Wer Dan Browns Fiktion leid ist und echten Beleg sucht, findet ebenfalls seinen Platz. Wenn sich beim Schliessen des Buches auf dem Gesicht der Mona Lisa ein Schatten regt, den Sie nie zuvor sahen, wenn jene Istanbuler Brueckenskizze hinter anderem Glas steht, hat das Buch seine Arbeit getan. Vielleicht bleibt das Laecheln, weil es sich weigert, aufgeloest zu werden. Was, wenn das Laecheln der Mona Lisa nicht eine Person zeigt, sondern eine Ausgrenzung? Hueseyin Dogan folgt Leonardos oestlicher Spur - von der Bruecke fuer Sultan Bayezid u Shipping may be from our Sydney, NSW warehouse or from our UK or US warehouse, depending on stock availability.
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Paperback. Condición: new. Paperback. "Uw Heer heeft onder u een water doen stromen." Deze zin uit Maria's geboortescene heeft u misschien nog nooit gehoord. Want dit vers staat in de Koran - waarvan het negentiende hoofdstuk simpelweg Maria heet. De maagd die u uit het evangelie kent, baart daar alleen in de woestijn, houdt zic…h vast aan een dadelpalm, en Gods hulp komt niet van boven, maar stijgt onder haar voeten op. Dit detail is in de westerse christelijke traditie in vergetelheid geraakt. Wie het eenmaal opmerkt, ziet onder de vertrouwde Mariascene een andere Mariascene stil aanwezig - een die de Koran heeft bewaard en die de eigen traditie ooit ook heeft geweten.Johannes 7:38: "Wie in mij gelooft, uit hem zal levend water stromen." Eeuwenlang lezen wij "uit hem". Maar het Griekse origineel zegt koilia - letterlijk baarmoeder. De vierdeeeuwse Syrisch-christelijke mysticus Efrem de Syrier zette deze lezing in het hart van zijn hymnen: de plaats waaruit het levende water stroomt is geen abstract "binnen", maar de ruimte waar de mens voor het eerst heeft gerust - de baarmoeder. Het Westen vergat deze lezing; in de oosterse gang bleef zij bewaard. Dit boek haalt haar terug en herleest de Mariascene die u kent met haar ogen.In dat toneel staan vier handtekeningen: een onaangeraakte plaats, een goddelijke adem, een water dat van onderaf loopt, en een helper. Dezelfde vier onder Adam in het paradijs: maagdelijke aarde, ingeblazen geest, vier rivieren, de komende Eva. Dezelfde vier onder Hagar in de vallei van Mekka: onaangeraakte woestijn, de adem van Gabriel, de opborrelende Zemzem, de rennende Ismael. En onder Maria: maagdelijkheid, de Heilige Geest, een springende bron, een schuddende palm. Drie plaatsen, drie vrouwen, drie tijden - een hand, een plan.Dan komt het verhaal verrassend dichtbij. Ook u kwam uit een vrouw. Ook onder u stroomde een water. Ook aan u werd een helper gegeven. De baarmoeder is het eerste paradijs van de mens; elke geboorte is Adams val op kleine schaal, en elke ziel daalt uit die heilige ruimte af in deze wereld van beproeving. Acht eeuwen na Efrem raakte Meister Eckhart aan hetzelfde geheim; Juliana van Norwich sprak van "God die Moeder is zo waarachtig als Hij Vader is" en stond in dezelfde lijn. Dit boek brengt die door de westerse christelijke mystiek onderdrukte tak terug. Maria's palm en uw navelstreng, de bron van Zemzem en uw eerste water zijn kleine letters van hetzelfde plan.Dit is geen polemiek. Het zegt niet "deze religie is juist, die niet"; het toont dat een lang onderdrukte mystiek-exegetische lijn onder het u bekende christendom onverwacht terugklinkt op de bladzijden van de Koran. De tekst volgt een filologische lijn: de koilia-lezing van Johannes 7:38, Efrems drievoudige-baarmoeder-kader, de vaat-plaats-keten van Jona en Jozef, de parallel maagdelijke aarde-maagdelijk lichaam bij Tertullianus in De Carne Christi, de as die betul aan beytullah bindt. In elk hoofdstuk ligt de bron open - de heilige teksten zelf en de vroege kerkvaders, geen laat gevlochten overleveringsketens.Wie de lezingen van Elaine Pagels over verborgen vroegchristelijke schatten liefheeft, Richard Rohrs contemplatieve theologie of Karen Armstrongs vergelijkende godsdienstgeschiedenis, staat hier in een vertrouwd rek - maar het rek zelf schuift op, naar de plaats waar een verloren gewaande christelijke lezing weer zichtbaar wordt. Op de laatste bladzijde staat, aan de rand van de woestijn, opnieuw een vrouw, een palm en een water. Alleen staat er nu iemand meer: u. De laatste zin is kort: Kijk omlaag. Johannes 7:38 zegt koilia; baarmoeder. Efrem de Syrier maakte er zijn mystiek van; het Westen vergat het. Dit boek haalt die verloren christelijke lezing terug en herleest Maria's geboortescene in de Koran, in Genesis en in uw eigen geboorte This item is printed o Shipping may be from our Sydney, NSW warehouse or from our UK or US warehouse, depending on stock availability.
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Paperback. Condición: new. Paperback. Die letzte Oktoberwoche. Nach dreijaehriger Sondergenehmigung steigt Sinan Arslan am fuenften Tag ins unterste Stockwerk des Vatikanarchivs. Auf der Kiste steht keine Nummer, nur ein verblasstes Wachszeichen. Darin ein Heft, Aramaeisch, kein Kirchenaramaeisch. Auf jeder Seite dasselbe Wort:…anhar. In jener Nacht folgt Sinan ueber die Pflastersteine von Trastevere dem Wort in die Wurzel. N-H-R: aramaeisch nahra Fluss, syrisch nuhra stroemendes Licht, arabisch nahr, mandaeisch Anhar der heilige Strom. Das venhar aus der Kauthar-Sure - jahrhundertelang als "schlachte" gelesen - stammt aus derselben Wurzel: nicht schlachten sondern oeffnen; nicht schneiden sondern stroemen.Vom Heft aus beginnt das Buch - aber nicht vom Vatikan. Der Vatikan ist eine Linse: das Schaufenster fuer den Aufbau des institutionalisierten Heiligen. Rom liebt den Stein: Tempel, Thron, Gesetz, das Feste. Was fest ist, laesst sich beherrschen und heiligen. Wasser nicht; nur umleiten. Die Koran-Metaphysik ist nicht Stein sondern Bewegung: das Paradies ist ein Ort, unter dem Stroeme fliessen; die Hoelle ist Stillstand. Rom kaempft nicht gegen Ontologien - Rom begraebt sie. Das Buch zeichnet sechs Zuege einer gelenkten Geschichte nach.Erster Zug: die Quelle umstellen. Nicaea 325. Kaiser Konstantin, noch ungetauft und dem Sol Invictus verpflichtet, beruft das Konzil. Dass Arius als Haeretiker gilt, ist bekannt. Dass eine kleine Delegation, "Waechter des leuchtenden Stroms", aus dem Saal gewiesen und an Euphrat und Tigris vertrieben wird, wird nicht gesagt. Zweiter Zug: das Flussbett zeichnen. Rom salbte den Kaiser und band die Kirche an den Staat; die Umayyaden wiederholen den Zug in Damaskus. Dritter Zug: das Wasser trueben. Im fuenften Jahrhundert schreibt der Bischof von Antiochia nach Rom, es gebe "Reste", die in Fluessen taufen; das Edikt Constantius' II. verbietet Versammlungen "von Gruppen, die sich im fliessenden Wasser reinigen". Vierter Zug: den Fluss schliessen. Florenz 1439: Kardinal Isidoros landet mit zweihundert Bewaffneten in Konstantinopel und erzwingt, gegen Hilfe gegen die Osmanen, die Unterwerfung der orthodoxen Kirche. Fuenfter: den Tropfen zerstreuen, der Erwartete: der Weg des Wassers - das Wasser, das an den Raendern noch fliesst.Danach steigt das Buch in die Philologie. Haette die Sure schlachten befohlen, standen harte Worte bereit: udhiyya, dhabh. Er ruft sie nicht; er sagt venhar, und das haelt jahrhundertelang, weil die Wurzel an der Stroemung haengt. Das Skelett der fruehen Mushaf-Schriften, ohne Punkte und Vokale, laesst dieselben Buchstaben "venhar" (schlachte) oder "wa-anhar" (und Stroeme) lesen. Die festgesetzte Lesart dient stets der Macht. In Suedmesopotamien, wo das Mandaeische noch gesprochen wird, traegt dieselbe Wurzel weiter - lebendes Archiv der aus Nicaea vertriebenen Zeugenschaft. Vatikan-Heft und Suempfe Suediraks rufen einander.Dies ist keine Polemik. Der Text positioniert sich gegen keine Person, kein Institut, keinen Glauben; er weigert nur den Gedanken, unbefragbar zu sein. Nietzsche fragte nicht nach Gottes Wort, sondern nach dem Gewicht der Stimme, die in Gottes Namen spricht; der Titel verneigt sich vor jenem Werk. Wer Ecos Der Name der Rose liebt, erkennt Sinans Schritt; wer Pagels' verdraengte fruehchristliche Lektueren kennt, riecht jenes Aramaeisch. Am naechsten Morgen kehrt Sinan zurueck; das Heft ist aus der Kiste weg. Nicht verloren, ausgeloescht - der aelteste Reflex des Archivs. Was stroemt, lebt wirklich; was erstarrt, scheint nur zu leben. Ein Heft im Vatikanarchiv, ein Wort auf jeder Seite: anhar. Von Nicaea 325 bis Florenz 1439, vom venhar der Kauthar-Sure bis zu den Mandaeern im Suedirak - sechs historische Zuege, mit denen das lebendige Shipping may be from our Sydney, NSW warehouse or from our UK or US warehouse, depending on stock availability.
Editorial: HuseyIn Dogan, 2026
- Tapa blanda
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Paperback. Condición: new. Paperback. Was waere, wenn der Islam nicht in der Wueste entstanden waere, sondern in der Kirche?Als die Christen von Najran vor Mohammed traten und sagten: "Wir waren Muslime, bevor ihr kamt" - war das blosse Hoeflichkeit, oder benannten sie eine vergessene Verwandtschaft? Heute stehen sich die beiden… Religionen wie Fremde gegenueber; doch beide kamen durch dieselben Jahrhunderte, dieselben Sprachen, dieselben Kaempfe um den einen Gott. Dieses Buch folgt jenem Satz und oeffnet die Akten der vergessenen Verwandtschaft, eine nach der anderen.Im Herzen des Buches steht ein einziges Wort: Hanif. Im Syrischen war anpa ein Schimpfwort; die Kirche drueckte diesen Stempel denen auf, die sie fuer Haeretiker hielt. Der Koran nahm dasselbe Wort und machte daraus einen Ehrentitel der Religion Abrahams. Wer versteht, wie aus einem Schimpfwort eine Ehre wurde, findet den Gang zwischen den beiden Religionen; Geschichte ist ein Gedaechtnis, in dem Wortbedeutungen zwischen Kulturen den Besitzer wechseln. Es folgt der Distanz der ersten Hanifen zum Goetzendienst, ihrem Sinn fuer Gerechtigkeit, ihrer Barmherzigkeit gegenueber Waise und Armem; Hanif zu sein ist kein gestempelter Titel, sondern das dem rechten Weg zugewandte Gesicht des Glaubens. Der Spur eines einzigen Wortes zu folgen lehrt bisweilen mehr, als das Archiv eines Kaiserreichs zu lesen.Dann oeffnet sich die lange Linie: die Trennung des Paulus von den Aposteln und der wachsende Riss zwischen ihm und Jerusalem; der Einzug von Philons Logos in die christliche Gotteslehre; die Spuren, die die Mithras-Mysterien Roms in der Sprache des Ritus hinterliessen; die in Nizaea erstickten Stimmen des Trinitaetsstreits; der Kampf des Arius, "des fruchtbarsten Haeretikers der Geschichte", und des Nestorius um den einen Gott; Mohammeds Brief an Herakleios und sein Band mit dem Negus von Abessinien; der Name "Allah", im vorislamischen Mekka laengst im Gebrauch; die Hanifen von Waraqa bis Zayd, vor der Offenbarung dem einen Gott zugewandt; die Entsprechungen des Gebetsritus im syrisch-christlichen Gottesdienst. An jeder Station dieselbe Linie: Der Islam laesst sich nicht als Bruch mit den monotheistischen christlichen Stroemungen der Spaetantike lesen, sondern als ihre natuerliche Fortsetzung.Dies ist keine Polemik. Es arbeitet mit den Werkzeugen der semitischen Philologie und den fruehesten Quellen; es stuetzt sich auf Texte, nicht auf spaeter geknuepfte UEberlieferungsketten. In jedem Kapitel steht die Quelle: die Briefe des Paulus, die Protokolle der Kirchenvaeter, syrische Tauf- und Gebetstexte, das eigene Zeugnis des Korans. Es behandelt die Glaubensgeschichte nicht als abgeschlossene Inseln, sondern als sich kreuzende Wege und geteilte Erbschaften. Es faellt kein Urteil; es setzt die Vorurteile aus und folgt den Belegen - nicht dem Dogma.Dem christlichen Leser gibt es einen vergessenen Zweig der eigenen Geschichte zurueck: die von der Kirche unterdrueckte monotheistische Ader. Dem muslimischen Leser zeigt es das vorislamische Leben des eigenen Wortschatzes: den Stammbaum des Namens "Allah", des Gebets, des Hanifentums vor der Offenbarung. Dem Leser ohne Bindung an eine Religion erzaehlt es eine der grossen Weitergabegeschichten der Welt: Glaube floss in Sprache, Sprache in ein Reich, ein Reich in eine neue Religion. Wo die beiden Religionen gegeneinander gestellt werden, ist ihr gemeinsamer Stammbaum fuer beide Seiten gleich unbequem und gleich befreiend. Dieses Buch nimmt niemandem seine Religion; es macht jeden mit der Geschichte der eigenen Woerter bekannt.Wer Tom Hollands Spaetantike liebt oder Karen Armstrongs vergleichende Religionsgeschichte, ist hier zu Hause; wer Buecher mag, die einem einzigen Wort durch die Jahrhunderte folgen, bekommt philologische Detektivarbeit. Wenn es sich schliesst, liest sich jener Satz von Najran ande Shipping may be from our UK warehouse or from our Australian or US warehouses, depending on stock availability.
Editorial: HuseyIn Dogan, 2026
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Paperback. Condición: new. Paperback. Was waere, wenn der Islam nicht in der Wueste entstanden waere, sondern in der Kirche?Als die Christen von Najran vor Mohammed traten und sagten: "Wir waren Muslime, bevor ihr kamt" - war das blosse Hoeflichkeit, oder benannten sie eine vergessene Verwandtschaft? Heute stehen sich die beiden… Religionen wie Fremde gegenueber; doch beide kamen durch dieselben Jahrhunderte, dieselben Sprachen, dieselben Kaempfe um den einen Gott. Dieses Buch folgt jenem Satz und oeffnet die Akten der vergessenen Verwandtschaft, eine nach der anderen.Im Herzen des Buches steht ein einziges Wort: Hanif. Im Syrischen war anpa ein Schimpfwort; die Kirche drueckte diesen Stempel denen auf, die sie fuer Haeretiker hielt. Der Koran nahm dasselbe Wort und machte daraus einen Ehrentitel der Religion Abrahams. Wer versteht, wie aus einem Schimpfwort eine Ehre wurde, findet den Gang zwischen den beiden Religionen; Geschichte ist ein Gedaechtnis, in dem Wortbedeutungen zwischen Kulturen den Besitzer wechseln. Es folgt der Distanz der ersten Hanifen zum Goetzendienst, ihrem Sinn fuer Gerechtigkeit, ihrer Barmherzigkeit gegenueber Waise und Armem; Hanif zu sein ist kein gestempelter Titel, sondern das dem rechten Weg zugewandte Gesicht des Glaubens. Der Spur eines einzigen Wortes zu folgen lehrt bisweilen mehr, als das Archiv eines Kaiserreichs zu lesen.Dann oeffnet sich die lange Linie: die Trennung des Paulus von den Aposteln und der wachsende Riss zwischen ihm und Jerusalem; der Einzug von Philons Logos in die christliche Gotteslehre; die Spuren, die die Mithras-Mysterien Roms in der Sprache des Ritus hinterliessen; die in Nizaea erstickten Stimmen des Trinitaetsstreits; der Kampf des Arius, "des fruchtbarsten Haeretikers der Geschichte", und des Nestorius um den einen Gott; Mohammeds Brief an Herakleios und sein Band mit dem Negus von Abessinien; der Name "Allah", im vorislamischen Mekka laengst im Gebrauch; die Hanifen von Waraqa bis Zayd, vor der Offenbarung dem einen Gott zugewandt; die Entsprechungen des Gebetsritus im syrisch-christlichen Gottesdienst. An jeder Station dieselbe Linie: Der Islam laesst sich nicht als Bruch mit den monotheistischen christlichen Stroemungen der Spaetantike lesen, sondern als ihre natuerliche Fortsetzung.Dies ist keine Polemik. Es arbeitet mit den Werkzeugen der semitischen Philologie und den fruehesten Quellen; es stuetzt sich auf Texte, nicht auf spaeter geknuepfte UEberlieferungsketten. In jedem Kapitel steht die Quelle: die Briefe des Paulus, die Protokolle der Kirchenvaeter, syrische Tauf- und Gebetstexte, das eigene Zeugnis des Korans. Es behandelt die Glaubensgeschichte nicht als abgeschlossene Inseln, sondern als sich kreuzende Wege und geteilte Erbschaften. Es faellt kein Urteil; es setzt die Vorurteile aus und folgt den Belegen - nicht dem Dogma.Dem christlichen Leser gibt es einen vergessenen Zweig der eigenen Geschichte zurueck: die von der Kirche unterdrueckte monotheistische Ader. Dem muslimischen Leser zeigt es das vorislamische Leben des eigenen Wortschatzes: den Stammbaum des Namens "Allah", des Gebets, des Hanifentums vor der Offenbarung. Dem Leser ohne Bindung an eine Religion erzaehlt es eine der grossen Weitergabegeschichten der Welt: Glaube floss in Sprache, Sprache in ein Reich, ein Reich in eine neue Religion. Wo die beiden Religionen gegeneinander gestellt werden, ist ihr gemeinsamer Stammbaum fuer beide Seiten gleich unbequem und gleich befreiend. Dieses Buch nimmt niemandem seine Religion; es macht jeden mit der Geschichte der eigenen Woerter bekannt.Wer Tom Hollands Spaetantike liebt oder Karen Armstrongs vergleichende Religionsgeschichte, ist hier zu Hause; wer Buecher mag, die einem einzigen Wort durch die Jahrhunderte folgen, bekommt philologische Detektivarbeit. Wenn es sich schliesst, liest sich jener Satz von Najran ande Shipping may be from our Sydney, NSW warehouse or from our UK or US warehouse, depending on stock availability.
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Paperback. Condición: new. Paperback. God spoke. And the sound echoed. But from that echo came not truth, but religions.This is no tale of triumph. If God holds absolute power, if His word is complete, if revelation is truly divine, why do not one but many warring Gods walk the earth today? The wound, then, lies not in the human… heart but in the method itself.From the very beginning, the bond between God and humankind was caught in a single knot: being expressible. How does the infinite fit into the finite? How does the transcendent fall into language? Can the absolute remain undiminished once it touches a word? This book traces a long and painful history in which the word collapses under its own weight.Hueseyin Dogan reads the Qur'an with christological eyes. He analyzes, with meticulous philology, the two dimensions of Rahman and Rahim, the journey of the Logos from Heraclitus through Philo to John, the shadow Arius (history's most fruitful heretic) casts upon the Qur'an, the distinction between Hu and Allah, and the standing of Jesus as the Word of God.This is not a history of opposition between Islam and Christianity, but the story of a shared secret between two traditions. An invitation to see the theological architecture hidden beneath familiar words, for those who dare to look beneath the surface. God spoke and the sound echoed; but from that echo came not truth, but religions. A bold study tracing the problem of revelation through a christological reading of the Qur'an. This item is printed on demand. Shipping may be from multiple locations in the US or from the UK, depending on stock availability.
