" Tous les progr�s dans la culture, par lesquels l'homme fait son �ducation, ont pour but d'appliquer connaissances et aptitudes ainsi acquises � l'usage du monde ; mais en ce monde, l'objet le plus important auquel il puisse en faire l'application, c'est l'homme : car il est � lui-m�me sa fin derni�re. Le conna�tre, conform�ment � son esp�ce, comme �tre terrestre dou� de raison, voil� donc qui m�rite tout particuli�rement d'�tre appel� connaissance du monde, bien que l'homme ne constitue qu'une partie des cr�atures terrestres. Une doctrine de la connaissance de l'homme, syst�matiquement trait�e (Anthropologie), peut l'�tre du point de vue physiologique ou du point de vue pragmatique. [...] Une telle Anthropologie, comme connaissance du monde, devant faire suite � l'�cole, doit recevoir pr�cis�ment l'appellation de pragmatique, non pas lorsqu'elle comporte une connaissance �tendue des choses qu'on trouve dans le monde - par exemple, animaux, plantes et min�raux dans les diff�rents pays et climats, - mais lorsqu'elle comporte une connaissance de l'homme comme citoyen du monde ".

De la contraportada

� Tous les progr�s dans la culture, par lesquels l’homme fait son �ducation, ont pour but d’appliquer connaissances et aptitudes ainsi acquises, � l’usage du monde; mais en ce monde, l’objet le plus important auquel il puisse en faire l’application, c’est l’homme : car il est � lui-m�me sa fin derni�re. Le conna�tre, conform�ment � son esp�ce, comme �tre terrestre dou� de raison, voil� donc qui m�rite tout particuli�rement d’�tre appel� connaissance du monde, bien que l’homme ne constitue qu’une partie des cr�atures terrestres.
Une doctrine de la connaissance de l’homme, syst�matiquement trait�e (Anthropologie), peut l’�tre du point de vue physiologique, ou du point de vue pragmatique. La connaissance physiologique de l’homme tend � l’exploration de ce que la nature fait de l’homme, la connaissance pragmatique de ce que l’homme, en tant qu’�tre de libre activit�, fait ou peut et doit faire de lui-m�me �

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