Wisdom by the Week: The Weekly Torah Portion as an Inspiration for Thought and Creativity.
Idioma: inglés
Editorial: Ktav Pub & Distributors Inc, 2011
- Primera edición
- Tapa dura
- Usado
Librería: Antiquariat Bookfarm, Löbnitz, AlemaniaAntiquariat Bookfarm
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693 p. Book shows only minimal traces of use and shelf wear. Very good condition. 9781602801998 Sprache: Englisch Gewicht in Gramm: 1225.
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- Título
- Wisdom by the Week: The Weekly Torah Portion as an Inspiration for Thought and Creativity.
- Autor
- Rothenberg, Naftali:
- Editorial
- Ktav Pub & Distributors Inc
- Año de publicación
- 2011
- Estado
- Sehr gut
- Encuadernación
- Encuadernación de tapa dura
- Idioma
- inglés
- ISBN 10
- 1602801991
- ISBN 13
- 9781602801998
- Edición
- 1st.
- Peso del artículo
- 1225 gramos
- Catálogos de vendedores
- BD Judaistik
Fragmento. © Reproducción autorizada. Todos los derechos reservados.
Wisdom by the Week
The Weekly Torah Portion as an Inspiration for Thought and CreativityTHE MICHAEL SCHARF PUBLICATION TRUST OF THE YESHIVA UNIVERSITY PRESS
Copyright © 2011 Yeshiva University PressAll right reserved.
ISBN: 978-1-60280-199-8
Contents
Introduction: Culture Creates Culture Naftali Rothenberg..................................................xiParashat Bereshit Hamutal Bar-Yosef on A.B. Yehoshua.....................................................3Parashat Noah David Ohana on Nehama Leibowitz, Yitzhak Danziger..........................................11Parashat Lekh-lekha Gitit Holzman on Elia Benamozegh.....................................................23Parashat Vayera Hagai Dagan on Soren Kierkegaard.........................................................34Parashat Hayei Sarah Eliezer Schweid on Nahmanides, Maimonides, A. D. Gordon.............................40Parashat Toledot Irit Aminof on Rabbi Yohanan, Rabbi Shimon ben Lakish...................................56Parashat Vayetze Yeshaya Steinberger on Eliyahu Eliezer Dessler..........................................73Parashat Vayishlah Erella Yedgar on Nehama Leibowitz.....................................................85Parashat Vayeshev Shimon Gershon Rosenberg (Shagar) on Nahman of Breslov.................................101Parashat Vayigash Eliezer Schweid on Isaac Abravanel.....................................................128Parashat Vayehi Yeshaya Steinberger on Yitzhak Hutner....................................................144Parashat Shernot Pnina Galpaz-Feller on Sigmund Freud....................................................163Parashat Va'era Bryna Levy on Samuel David Luzzatto......................................................174Parashat Bo Shlomo Tikochinski on Nahmanides.............................................................185Parashat Beshalah Yehoyada Amir on Spinoza, Mendelssohn, Buber...........................................195Parashat Yitro Yehoyada Amir on Franz Rosenzweig.........................................................205Parashat Mishpatim Yotam Benziman on Martin Buber........................................................213Parashat Terumah Hava Pinhas-Cohen on Shmuel YosefAgnon..................................................223Parashat Tetzaveh Elhanan Yakira on Barukh Spinoza.......................................................237Parashat Ki Tissa Yair Tzaban on Ber Borochov............................................................258Parashat Vayakhel Avi Katzman on Mordecai Kaplan.........................................................272Parashat Pekudei Benzi Schreiber on Avraham Krol.........................................................281Parashat Vayikra Shmuel Wygoda on Emmanuel Levinas.......................................................295Parashat Tzav Warren Zev Harvey on Gersonides............................................................307Parashat Shemini Michael Zvi Nehorai on A.I. Kook........................................................317Parashat Tazri'a Jacob J. Schacter on Joseph B. Soloveitchik.............................................324Parashat Metzora Naftali Rothenberg on the Hafetz Hayim..................................................332Parashat Aharei Mot Avigdor Shinan on an Anonymous Thinker...............................................344Parashat Kedoshim Reuven Gerber on A.I. Kook.............................................................359Parashat Emor Nahum Rakover on A.I. Kook.................................................................375Parashat Behar Benjamin Brown on the Hazon Ish...........................................................394Parashat Behukotai Tsvia Walden on Abraham Joshua Heschel................................................404Parashat Bamidbar Gili Zivan on Rosenzweig, Fromm, Leibowitz.............................................415Parashat Naso Shalom Ratzaby on A. D. Gordon.............................................................427Parashat Beha'alotekha Hanoch Ben Pazi on Yitzhak Hutner.................................................445Parashat Shelah-lekha Yoske Achituv on Hayim of Volozhin.................................................457Parashat Korah Avinoam Rosenak on A. I. Kook, Yeshayahu Leibowitz........................................476Parashat Balak Yossi Turner on Nahman Krochmal...........................................................493Parashat Pinhas Yedidyah Yitzhaki on Spinoza, Locke, A.I. Kook...........................................506Parashat Matot Reuven Gerber on A. D. Gordon.............................................................519Parashat Mas 'ei Michael Zvi Nehorai on I.J. Reines......................................................531Parashat Devarim Hagai Dagan on Hans Jonas...............................................................541Parashat Va'ethanan Marla L. Frankel on Samson Raphael Hirsch............................................548Parashat Ekev Alvin I. Schiff on Ovadiah Sforno..........................................................571Parashat Re'eh Einat Ramon on Judith Plaskow.............................................................577Parashat Shofiim Hannah Kasher on Joseph Ibn Kaspi.......................................................585Parashat Ki Teze Rachel Elior on Dalia Rabikovitz........................................................596Parashat Ki Taro Christoph Schmidt on Hermann Cohen......................................................613Parashat Nitzavim Chaniel Farber on the Hafetz Hayim.....................................................626Parashat Vayelekh Lea Mazor on Shulamith Hareven.........................................................638Parashat Ha'azinu Moshe Sokolow on Solomon Ephraim Luntschitz............................................653Parashat Vezot Naftali Rothenberg on Haberakhah the Meshekh Hokhmah......................................662Biographies...............................................................................................671List of Authors...........................................................................................691
Chapter One
Hamutal Bar-YosefBereshit – In the Beginning
Abraham B. Yehoshua on the Story of Cain and Abel
If thou doest well, thou shalt prevail; and if thou doest not well, sin coucheth at the door; and unto thee is its desire, but thou mayest rule over it (Genesis 4:7).
A.B. Yehoshua is best known in Israel as one of the most important authors of his generation—the generation of the birth of the Jewish state (dor ha-medinah). His approach to Israeli reality is rooted in Freudian psychoanalysis. During the 1960s and 70s, Yehoshua saw an Israeli experience characterized by complexes, a subconscious, pathological repression, and a need for psychotherapy in order to recover its sanity. This approach is clearly reflected in his collection of essays Between Right and Right (Bizkhut ha-normaliyut) (1980), in which he attempts to define Zionist goals in psychoanalytical terms, that is sane Israeli existence, free from Diaspora complexes and all types of spiritual and behavioral extremism. The views that Yehoshua expresses in this series of essays and in another collection entitled The Wall and the Mountain (Ha-kir ve-ha-har) represent the standpoint of secular Israeli Zionism, which aspires above all to afford Israelis the possibility of living quiet and productive lives in their own land, free of the anxiety and pressures engendered by "the situation."
In his book The Terrible Power of a Minor Guilt (Kohah ha-nora shel ashmah ketanah) (1988)—the product of a series of university lectures—Yehoshua begins his introduction with a complaint about the state of literary criticism, which he believes has failed to relate to the ethical aspect of literature:
It is only on rare occasions that we hear a reader voice words of protest or admiration for the ethical stance of a story or author of a literary work of any kind.... The catchwords of literary criticism, both professional and personal, are: "plausibility," "complexity, "depth," and especially "originality." It is only on rare occasions indeed that words such as "ethics," "values," "truth," and "goodness," come up (p. 11).
Furthermore, he claims, "of late, literature itself has begun to obfuscate the natural ethical conflicts that appear within the fabric of the text; relegating them to the backstage" (p. 16). Yehoshua asks why this happens and offers a number of possible explanations. First and foremost, he asserts, the cause "lies in the growth and heightening of psychological knowledge, allowing us to better understand the sources of human failure and deviant behavior, significantly reducing our willingness to pass ethical judgment" (ibid.).
Psychological understanding pulls the rug out from under ethical judgment, claims Yehoshua. The more sophisticated our psychological insight, the harder it is for us to identify with ethical judgment: psychology has accustomed us to think that there is no such thing as a bad person, only a disturbed, affection-starved, paranoid, frustrated person suffering from some complex or other, inflicted by parents or society. It has also accustomed us to the notion that there is no such thing as a good person: good in its accepted meaning being merely a reaction formation to repressed and deviant desires that, despite their righteous exterior, could be harmful to the person's environment. Dostoevsky, claims Yehoshua, could never have written Crime and Punishment today without addressing Raskolnikov's childhood and his relationship with his mother and his sister (although Freud himself was deeply influenced by Dostoevsky). Moreover, the habit of psychological thinking also affects our reading of texts centered on ethical dilemmas. Sophocles' plays—Antigone for example—have been the subject of a number of psychoanalytical interpretations that have focused on the heroine's complexes and inhibitions, asserting that Antigone was driven to suicide by her frustrated sexual desires. A similar approach is taken by Dan Miron in his books Taking Leave of the Impoverished Self (Ha-pridah rain ha-ani he'ani) (1986) and A Butterfly from the Worm (Parpar min ha-tola 'at) (2001)—on the young Bialik and the young Alterman, respectively. Miron also adopts a psychological approach to the texts he treats, although they can easily be read from an ethical standpoint as well.
Surprisingly, Yehoshua's own early works, such as the stories The Yatir Evening Express and Three Days and a Child, could be cited to illustrate his point. These works also seem to relegate the ethical dilemma to the sidelines, emphasizing the Freudian psychological mechanism that governs the protagonists' behavior and justifies it. The characters in The Yatir Evening Express derail a train with the sole purpose of alleviating the bleakness of the village of Yatir. In Three Days and a Child, the protagonist nearly kills a small child in order to free himself from his obsession with the child's mother—his former lover. Yehoshua's words in his introduction to The Terrible Power of a Minor Guilt would thus seem to represent a significant change of worldview, an attempt to free himself from the psychoanalytical approach in which he had been trapped for many years.
Let us now look at Yehoshua's interpretation of the story of Cain and Abel. This story, like all of the stories addressed in The Terrible Power of a Minor Guilt, is treated as a literary work within which the author has placed an ethical message. God's behavior in the story of Cain and Abel, claims Yehoshua at the beginning of the chapter, is perplexing. The reader's basic sense of justice would expect murder to be punished with death, and God—the epitome of justice—to impose just such a sentence upon Cain. After all, a reader in ancient times might have claimed, God himself said to Noah and his sons, after the flood: "Whoso sheddeth man's blood, by man shall his blood be shed" (9:6). How can Cain's punishment be reconciled with the ethos of "an eye for an eye" (Ex. 21:24), he would have wondered? The question is equally relevant, however, to the modern Israeli reader who, at least according to Yehoshua, shares the same basic sense of justice that gave rise to the principle of "an eye for an eye."
Yehoshua thus suggests the following interpretation: God, as an omniscient being, was fully aware of Cain's inner weaknesses—including his homicidal tendencies—before they were ever manifested. The punishment that he imposed was thus essentially internal as well. "A fugitive and a wanderer," according to Yehoshua, refers to a lack of mental stability, living in a permanent state of neurosis. This punishment continues to plague Cain long after his external life has been rehabilitated.
The first thing we are struck by is the fact that Yehoshua, despite all of his criticism of psychoanalysis and its influence on contemporary culture, seems to have been unable to escape it himself. His interpretation of the Cain and Abel story also betrays the influence of European literature, deeply influenced in turn, by Christian thought. Contrary to the commonly held belief regarding the importance of action in Jewish ethics, Yehoshua credits the author of the story with an ethical code that judges a man's morality on the basis of his individual psychological makeup. Cain's punishment, according to Yehoshua, thus resembles Raskolnikov's inner torment, making the story more accessible to the modern reader, in a culture that places great value upon man's individuality, judging him by his mental and emotional characteristics—factors taken into consideration even by the courts.
Personally, I find the story of Cain and Abel perplexing from the very beginning, even before the punishment stage. Verse 5 reads: "But unto Cain and to his offering He [God] had not respect." What is the meaning of this unexplained preference? Does God not understand the feelings of one who brings his beloved possessions, the fruits of his labor, in order to express love and devotion, only to be rebuffed by the recipient? Could God not have understood and known the anguish Cain would feel at the sight of his brother's gift being preferred over his, without any apparent reason, as well as the consequences of such feelings? Are knowledge and wisdom not the traits we most expect of God (as manifest in the Garden of Eden story, for example)? Is such behavior just? Can it serve as a model for human behavior? In my opinion, such behavior—on a human level—is insensitive, unwise, and—on a divine level—can be understood as even intentionally cruel.
I believe that God wished to test Cain, like his parents before him, by offering him an ethical choice. The alternatives are made absolutely clear to Cain: "For if thou doest well, thou shalt prevail/bear [the Hebrew word se 'et is ambivalent and grammatically strange]; and if thou doest not well, sin coucheth at the door." The verse is puzzling. A choice is clearly being offered between two courses of action, one good and the other bad, but what exactly are the choices? And why does God speak to Cain in such an enigmatic fashion when he is already confused and in a state of emotional turmoil? The linguistic difficulties presented by the verse would seem an accurate reflection of Cain's state of mind: agitated, confused, unsure of the right path, of the precise meaning of the divine voice. The most difficult word in the verse is se 'et (literally: "bear," translated above as "thou shalt prevail" -tr.). The traditional biblical commentators suggest various interpretations, most of which assume se 'et to be the predicate of a sentence in which the subject is God. According to Onkelos, Rashi, Radak (David Kimhi), and the Da 'at zekenim miba 'alei hatosafot, it is God who will bear Cain's sin, that is will grant him forgiveness if he mends his ways. Ibn Ezra explains that God will restore Cain's dignity and will let him prevail; while Nahmanides suggests that God will prefer Cain over his brother; and Seforno—that he will make Cain great. In the opinion of Rabbi Bahye ben Asher of Saragossa, se 'et signifies "bringing a gift'—God is thus asking Cain to bring him a better offering, worthy of being accepted. Only the much later interpretation of Rabbi Joseph Dov Soloveichik stresses Cain's role—"Do not despair, for you still have the power to improve your situation." It is unclear, however, how the word se 'et lends itself to such an explanation. The basis for all of these explanations would appear to be the appearance of a word deriving from the same Hebrew root (nasa') in verse 13, understood in the sense of "forgiveness"—"my sin is too great [for God] to forgive (mineso)".
Avraham Even-Shoshan, in his dictionary of the Hebrew language, cites this verse as an example of the verb's use in the sense of forbearance, as in "Surely our diseases he did bear" (Is. 53:4) and "I am weary to bear them" (op. cit. 1:14). In other words, verse 7 may be referring to the possibility that it was Cain's duty to forbear his anger, aroused by the unequal treatment afforded to the two brothers—treatment which he perceived as intolerable favoritism.
Initially, some may find the interpretation I am about to propose difficult to accept. Was God suggesting that Cain do nothing about Abel? Many have remarked on the enigmatic phrasing in verse 8: "And Cain spoke unto Abel his brother and it came to pass when they were in the field that Cain rose up against Abel his brother and slew him." What did Cain say to Abel? To my mind, this is the crux of the matter, because in fact, he said nothing. Anger stifled his ability to speak to Abel. This silence is a crucial part of Cain's "possession" by the beast of sin; the process whereby he loses his divine image. Cain, like his parents before him, fails the ethical test that God sets before him, and his failure is greater than theirs, because its price is the life of his brother. Now, he must be punished—perhaps even more severely than his parents. Why then does God shield him and allow him to rebuild his life?
The answer can be found later in the chapter, in the story of Lemech. This story appeals to the basic human urge to exact revenge from someone who has caused you harm, giving him his comeuppance—-or more—in order to assuage the rage and the pain. And indeed, that is what Lemech, a descendant of Cain's, does in verses 23-24. "I have slain a man for wounding me, and a young man for bruising me. If Cain shall be avenged sevenfold, truly Lemech seventy and sevenfold," he informs his two wives, apparently with pride. What is the biblical author's opinion of Lemech, and why did he append his story to that of Cain and Abel? With typical biblical economy, Lemech's terrible song weaves the thread that leads from violence to murder and yet more murder. Long before Shakespeare's Macbeth and Dostoevsky's Crime and Punishment, the author of this text draws a direct line from Cain, who murdered because he could not overcome his jealousy, to Lemech, who murdered merely for having been wounded or bruised. Revenge is a human impulse, esteemed in many cultures (not limited to the Orient or the ancient) as supremely ethical and manly; e.g., the dueling tradition in European culture, or Nietzsche's attitude—adopted by Micha Josef Berdyczewski—to the masculine lust for revenge.
Revenge could have been considered a positive value by the biblical author and his contemporaries as well—a fact evidenced by the Bible itself: "Whoso sheddeth man's blood, by man shall his blood be shed" (9:6). Yet in the story before us, the author denounces impulsive revenge and spurns revenge as a value. He offers Cain a choice between natural impulsivity on the one hand and self-control and the ability to engage in dialogue—as should an intelligent human being created in God's image—-on the other. Like Adam and Eve, Cain too fails, and his failure reveals the tenuousness of God's image in man.
The light punishment that Cain receives is emblematic of the type of divine response that was beyond Cain. It demonstrates the difference between human impulsivity and divine wisdom. Cain is punished, not with death or vengeful murder, but in a manner that allows him to rebuild his life. God does not engage in impulsive revenge, nor does a human being capable of distinguishing between good and evil. This is how Joseph behaves when he reveals himself to his brothers. Nothing would have been more natural than to take revenge at such a time. He treats his brothers coldly, speaks harshly to them, accuses them of being spies, and locks them up for three days. The meeting is very painful to him—"And he turned himself about from them, and wept" (42:24)—but he exercises great restraint. When he saw Benjamin, "he sought where to weep ... and came out; and he refrained himself" (43:30–31). Absalom behaves in the opposite manner when he murders Amnon for the wrong he had done to their sister, and sets fire to a field in order to secure a meeting with his father (2 Sam. 13–14). Absalom's selfishness and vengeful impulsivity will exact a heavy price later in the story. When we read such stories, we get the impression that the author (assuming a single author) places great ethical value upon wisdom, moderation and self-control, and decries vengefulness and impulsivity. Leviticus 19:18 commands: "Thou shalt not take vengeance, nor bear any grudge." And although it is also written "The Lord is a jealous and avenging God" (Nahum 1:2), the latter belongs to the apocalyptic world of the Later Prophets—quite different from that of the author of Genesis in whose eyes, knowledge is the mark of the divine image in man, not jealousy and revenge.
(Continues...)
Excerpted from Wisdom by the Week Copyright © 2011 by Yeshiva University Press. Excerpted by permission of THE MICHAEL SCHARF PUBLICATION TRUST OF THE YESHIVA UNIVERSITY PRESS. All rights reserved. No part of this excerpt may be reproduced or reprinted without permission in writing from the publisher.
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la prestación de los siguientes servicios () -
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Dirección del consumidor/de los consumidores
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Fecha
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Condiciones Generales de Contratación e informaciones del cliente
I. Condiciones Generales de la Contratación
§ 1 Disposiciones básicas
(1) Las condiciones comerciales que figuran a continuación son válidas para todos los contratos celebrados entre usted y nosotros en calidad de proveedor (Sebastian Seckfort) a través de la plataforma de Internet AbeBooks y/o ZVAB. En caso necesario y siempre que no se acuerde lo contrario, no se aceptará la inclusión de sus propias condiciones.
(2) Según las regulaciones que figuran a continuación, se entiende por "consumidor" cualquier persona natural que celebre un negocio jurídico con fines que no puedan atribuirse ni a su actividad comercial ni a su actividad profesional particular. Por "empresario" se entiende cualquier persona natural o jurídica o bien una sociedad personalista con capacidad jurídica que actúe en la ejercitación de su actividad comercial o profesional particular al celebrar un negocio jurídico.
§ 2 Perfeccionamiento del contrato
(1) El objeto del contrato es la venta de mercancías .
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§ 3 Derecho de retenciónt, reserva de propiedad
(1) Solo podrá ejercitar un derecho de retención cuando se trate de pretensiones derivadas de la misma relación contractual.
(2) La mercancía seguirá siendo de nuestra propiedad hasta que se produzca el pago íntegro del precio de compra.
(3) Si Usted es un empresario, tendrá validez de forma complementaria lo siguiente:
a) Nos reservamos la propiedad de la mercancía hasta que se produzca la compensación íntegra de todas las pretensiones derivadas de la relación comercial en curso. Antes de producirse la transmisión de la propiedad de la mercancía retenida no se permite la dación en prenda ni la transmisión en garantía de la misma.
b) Usted puede vender ulteriormente la mercancía dentro del curso ordinario de los negocios. Para este caso, usted nos cede desde este momento todas las pretensiones derivadas de la venta ulterior por el alcance del importe de la factura. Nosotros aceptamos la cesión. Adicionalmente, Usted está autorizado a cobrar la pretensión. No obstante, en caso de que no cumpla debidamente sus obligaciones de pago, nos reservamos el derecho de cobrar la pretensión por nosotros mismos.
c) En caso de combinación y mezcla de la mercancía retenida, adquiriremos la con-propiedad del producto nuevo en proporción al valor de la factura de la mercancía retenida respecto al resto de objetos procesados en el momento del procesamiento.
d) Nos comprometemos a liberar las garantías que le correspondan ante su petición siempre que el valor realizable de nuestras garantías supere la pretensión a asegurar en más del 10%. La selección de las garantías a liberar nos corresponde a nosotros.
§ 4 Prestación de garantía
(1) Rigen los derechos legales de responsabilidad por vicios.
(2)
En la medida en que le informemos esto antes de enviar la declaración del contrato y esto haya sido expresamente acordado por separado, las reclamaciones por defectos estarán excluidas para mercancías usadas si el defecto surge después de un año a partir de la entrega de la mercancía. Si el defecto se manifiesta dentro del plazo de un año a partir de la entrega, podrán presentarse reclamaciones por defectos dentro del plazo de prescripción legal de dos años a partir de la entrega de la mercancía. Esta limitación no se aplica en los siguientes casos:
- por daños causados de forma culpable imputables a nosotros por lesiones a la vida, al cuerpo o a la salud y por otros daños causados por dolo o negligencia grave;
- en la medida en que hayamos ocultado maliciosamente el defecto o hayamos asumido una garantía de la calidad de la mercancía.
(3) Como consumidor, se le ruega comprobar sin demora la integridad, la ausencia de vicios patentes y de daños de transporte en la mercancía en el momento del suministro, así como comunicarnos cualquier reclamación lo antes posible y al agente expedidor. En caso de que no cumpla con dicha obligación, ello no tendrá consecuencias sobre sus derechos legales de prestación de garantía.
(4) En tanto una característica de la mercancía difiera de los requisitos objetivos, tal diferencia solo se considerará acordada si usted fue informado por nosotros antes de presentar la declaración del contrato y la diferencia fue acordada entre las partes contratantes de forma expresa y por separado.
(5)
No obstante lo dispuesto en las regulaciones de garantía, en el caso de empresas se aplica lo siguiente:
a) Se considerarán cualidades de la mercancía solamente datos nuestros y descripciones del fabricante, no así la publicidad, promociones públicas ni declaraciones del fabricante.
b) En caso de defectos, responderemos a nuestra discreción mediante reparación del defecto o reposición de la mercancía. Si la subsanación del defecto fallase, usted podrá optar por exigir una reducción del precio o rescindir el contrato. La subsanación se considerará fracasada luego de dos intentos infructuosos, a menos que resulte algo más, en particular por el tipo de mercancía, de defecto u otras circunstancias. En caso de reparación, no estamos obligados a asumir el aumento de los gastos que surjan del envío de la mercancía a un lugar distinto del lugar de cumplimiento, si el envío no corresponde al uso previsto de la mercancía.
c) El plazo de garantía es de un año a partir de la entrega de la mercancía. La reducción del plazo no se aplica:
- en caso de daños causados de forma culposa imputables a nosotros por lesiones a la vida, al cuerpo o a la salud y en el caso de otros daños causados por dolo o negligencia grave;
- en la medida en que hayamos ocultado maliciosamente el defecto o hayamos asumido una garantía sobre la calidad de la cosa;
- en caso de cosas que se hayan utilizado para una construcción conforme a su modo habitual de uso y hayan provocado defectos en tal construcción;
- en caso de tener derechos a presentar recursos frente a nosotros en relación con el reclamo por defectos.
§ 5 Acuerdo sobre el derecho aplicable
(1) Será de aplicación el Derecho alemán. En caso de consumidores, este acuerdo sobre el derecho aplicable solo será válido siempre que no se revoque por ello la protección conferida por las disposiciones imperativas del derecho del estado correspondiente al lugar de residencia habitual del consumidor (principio de la norma más favorable).
(2) Las disposiciones de la convención de las Naciones Unidas sobre los contratos de compraventa internacional de mercaderías no serán de aplicación de forma expresa.
II. Información para el cliente
- Identidad del vendedor
Sebastian Seckfort
Luftpark 2
04509 Löbnitz
Alemania
Teléfono: +4917663260688
E-Mail: kontakt@bookfarm.de
Resolución alternativa de conflictos:
La Comisión Europea provee una plataforma para la resolución extrajudicial de litigios (plataforma ODR), que es accesible aquí: https://ec.europa.eu/odr (https://ec.europa.eu/odr).
Nos declaramos dispuestos a participar en los procedimientos de resolución de conflictos ante las oficinas de mediación para el consumidor.
- Información sobre el perfeccionamiento del contrato
Los pasos técnicos a la conclusión de un contrato, la conclusión del contrato misma y las posibilidades de corrección se realizan según las disposiciones legales "Cumplimiento del contrato" de las Condiciones Generales (Parte I).
- Idioma del contrato, conservación del texto del contrato
3.1 El idioma del contrato es el español.
3.2 Nosotros no conservaremos el texto íntegro del contrato. Antes de efectuar el envío del pedido,es posible imprimir los datos del contrato mediante la función de impresión del navegador o guardarlos electrónicamente. Una vez que recibamos el pedido, Usted recibirá de nuevo por correo electrónico los datos del pedido, la información prescrita legalmente para los contratos de venta a distancia y las Condiciones Generales de la Contratación.
- Características esenciales de la mercancía o servicio
Las características esenciales de la mercancía y/o de la prestación de servicio las encontrará en la correspondiente oferta.
- Precios y modalidades de pago
5.1 Los precios indicados en las ofertas correspondientes así como los gastos de envío son precios totales. Estos precios incluyen todos los componentes del precio incluyendo todos los impuestos devengados.
5.2 Los gastos de envío derivados no están incluidos en el precio de compra. Se pueden llamar a través de un botón designado en correspondencia en nuestro sitio en Internet o en la respectiva oferta, se hacen constar aparte en el transcurso del proceso de pedido y corren adicionalmente por su cuenta, siempre y cuando que no se haya prometido el suministro libre de costes de envío.
5.3 Si la entrega se realiza a países fuera de la Unión Europea, podemos incurrir en costes adicionales de los que no somos responsables, tales como los derechos de aduana, impuestos o tasas de transferencia de dinero (cargos por transferencia o por cambio de moneda de las entidades de crédito), que deben ser sufragados por usted.
5.4 Cualquier gasto incurrido por la transferencia de dinero correrá a cargo de usted, incluso si la mercancía se entrega a un Estado miembro de la UE, pero el pago se haya acordado fuera de la Unión Europea.
5.5 Los modos de pago que tiene a disposición se hacen constar bajo un botón designado en correspondencia en nuestro sitio en Internet o en la respectiva oferta.
5.6 Siempre que no se indique lo contrario en cada una de las modalidades de pago, los derechos a pago derivados del contrato celebrado serán pagaderos de inmediato.
- Condiciones de suministro
6.1 Las condiciones de suministro, la fecha de entrega así como las limitaciones de suministro que puedan existir, las encontrará pulsando un botón designado en correspondencia en nuestro sitio en Internet o en la respectiva oferta.
En tanto no se indique otro plazo dentro de la descripción del artículo o en nuestras condiciones de envío, la expedición de la mercadería tendrá lugar dentro de los siguientes 3 a 5 días luego celebrado el contrato (en caso haber acordado un pago anticipado, será recién luego del momento de su orden de pago).
6.2 Siempre que Usted sea consumidor queda regulado legalmente que el riesgo de pérdida fortuita y deterioro fortuito del producto vendido durante el envío se le transmite una vez que se produzca la entrega de la mercancía, independientemente de si el envío se realiza con o sin asegurar. Esto no tendrá validez cuando Usted haya designado de forma autónoma a una empresa de transportes o una persona que no haya sido designada por nosotros para la ejecución del envío.
Si Usted es empresario, el envío y suministro se realizan bajo su propio riesgo.
- Derecho legal de responsabilidad por vicios
La responsabilidad por defectos se basa en la normativa de "Garantía" de nuestros Términos y Condiciones Generales (Parte I).
última actualización: 01.01.2022
Declaración de protección de datos
Salvo indicación de lo contrario, la ley no le obliga ni estipula que deba facilitar sus datos personales, ni se requieren para la celebración de un contrato. No está obligado a facilitar datos. El hecho de no facilitarlos no implica consecuencias. Esta disposición únicamente será aplicable en la medida en que no se dé ninguna indicación contraria durante las operaciones de procesamiento posteriores.
El término «Datos personales» incluye cualquier información relacionada con una persona física identificada o identificable.
Responsable/Delegado de protección de datos
Póngase en contacto con nosotros. Encontrará los datos de contacto de la persona responsable del procesamiento de datos en nuestro pie de imprenta.
Puede ponerse en contacto con nuestro responsable de protección de datos directamente en: edv@bookfarm.de
Recopilación, tratamiento y transmisión de datos personales en caso de pedido
Si realiza un pedido, únicamente recopilaremos y procesaremos sus datos personales en la medida que sea necesario para el cumplimiento y la tramitación de su pedido, así como para el procesamiento de sus solicitudes. Es necesario facilitar los datos para celebrar el contrato. De lo contrario no será posible celebrar un contrato. El tratamiento se realiza con arreglo al art. 6, ap. 1 letra b del RGPD y es necesario para poder ejecutar un contrato con usted.
Sus datos se transmitirán, por ejemplo, a la empresa de transportes y envío directo escogidas por usted, así como proveedores de servicios de pago, de servicios para la tramitación del contrato y de servicios de IT. Nos atendremos estrictamente en todos los casos a las disposiciones legales. El alcance de la transmisión de datos se limita al mínimo.
Duración del almacenamiento
Tras completar la ejecución del contrato, los datos se procesan primero por el período de garantía y, a continuación, se almacenan teniendo en cuenta los plazos de almacenamiento legales, comerciales y fiscal. Por último, se elimina tras la fecha límite, a menos que se haya acordado un procesamiento y uso posteriores.
Derechos de la persona afectada
Tiene derecho a lo siguiente según los artículos 15 al 20 del Reglamento general de protección de datos, si se cumplen los requisitos legales: Derecho a la información, corrección, eliminación, limitación del procesamiento, portabilidad de datos.
Además, de acuerdo con el artículo 21 (1) del Reglamento general de protección de datos, tiene derecho revocación del procesamiento basado en el art. 6 (1) del Reglamento general de protección de datos y del procesamiento para correo directo.
Derecho de apelación a la autoridad supervisora
De acuerdo con el artículo 77 del Reglamento general de protección de datos, tiene derecho a presentar una queja ante la autoridad supervisora si considera que el procesamiento de sus datos personales no es legal.
Puede presentar una reclamación, entre otros, ante la autoridad de control competente frente a nosotros, con la que podrá contactar a través de los siguientes datos de contacto:Sächsischer Datenschutzbeauftragter Devrientstraße 5 01067 Dresden Tel.: +49 351 85471101 Fax: +49 351 85471109 E-Mail: saechsdsb@slt.sachsen.de
Derecho de réplica
Cuando los tratamientos de datos personales aquí mencionados se basen en nuestro interés legítimo según el art. 6, ap. 1 letra f del RGPD, tendrá derecho a revocarlos en cualquier momento con efecto prospectivo por razones legítimas propias de su situación particular.
Tras la revocación, se dará por finalizado el tratamiento de los datos afectados, excepto cuando podamos demostrar motivos fundados y legítimos para el tratamiento con prioridad frente a sus intereses, derechos y libertadoes, o cuando el tratamieto sirva para hacer valer, ejercer o defender derechos.
última actualización: 10.01.2022
Derecho al desistimiento
Si es un consumidor, puede rescindir el contrato de acuerdo con lo siguiente. Por consumidor se entiende cualquier persona física que actúe con fines ajenos a su actividad comercial, empresarial, oficio o profesión.
Información sobre el derecho de desistimiento
Derecho legal de desistimiento
Tiene derecho a rescindir este contrato en un plazo de 14 días sin dar ningún motivo.
El periodo de desistimiento vencerá a los 14 días desde que usted, o un tercero que no sea el transportista e indicado por usted, adquiera la posesión física del último bien o del último lote o pieza.
Para ejercer el derecho de desistimiento, complete de forma electrónica y envíe una declaración clara en nuestro sitio web, desde "Mis compras" en "Mi cuenta". Le enviaremos sin demora un acuse de recibo de dicho desistimiento a través de un soporte duradero (por ejemplo, por correo electrónico).
Para cumplir con el plazo de desistimiento, basta con que envíe su comunicación relativa al ejercicio del derecho de desistimiento antes de que venza el periodo de desistimiento.
Efectos del desistimiento
Si rescinde este contrato, le reembolsaremos todos los pagos que hayamos recibido de usted, incluidos los gastos de envío (excepto los gastos adicionales que surjan si elige un tipo de envío que no sea el tipo de envío estándar más económico que ofrecemos).
Podemos hacer una deducción del reembolso por la pérdida de valor de cualquier bien suministrado, si la pérdida es el resultado de una manipulación innecesaria por su parte.
Efectuaremos el reembolso sin demoras indebidas y, a más tardar, 14 días después de que se nos informe de su decisión de rescindir este contrato.
Efectuaremos el reembolso utilizando el mismo medio de pago que utilizó para la transacción inicial, a menos que haya acordado expresamente lo contrario; en cualquier caso, no incurrirá en ningún cargo como resultado de dicho reembolso.
Podremos retener el reembolso hasta que hayamos recibido los bienes o hasta que nos haya presentado una prueba de que los ha devuelto, lo que ocurra primero.
Deberá devolver los bienes o entregarlos a Antiquariat Bookfarm, Löbnitz, Germany, +49 15110277860, sin demoras indebidas y, en cualquier caso, en un plazo máximo de 14 días a partir del día en que nos comunique su desistimiento del presente contrato. El plazo se cumple si devuelve la mercancía antes de que venza el periodo de 14 días. Tendrá que asumir los gastos directos de devolución de los bienes. Usted solo es responsable de la disminución del valor de los bienes como resultado de una manipulación distinta a la necesaria para establecer la naturaleza, las características y el funcionamiento de los bienes.
Excepciones al derecho de desistimiento
El derecho de desistimiento no se aplica a lo siguiente:
- La entrega de periódicos, diarios o revistas, con la excepción de los contratos de suscripción; y
- El suministro de contenido digital que no se proporcione en un soporte tangible (por ejemplo, en un CD o DVD) si, al hacer el pedido, aceptó que podíamos empezar a entregarlo y que no podría desistir una vez iniciada la entrega.
Condiciones de envío
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Privacidad y seguridad
Declaración de protección de datos
Salvo indicación de lo contrario, la ley no le obliga ni estipula que deba facilitar sus datos personales, ni se requieren para la celebración de un contrato. No está obligado a facilitar datos. El hecho de no facilitarlos no implica consecuencias. Esta disposición únicamente será aplicable en la medida en que no se dé ninguna indicación contraria durante las operaciones de procesamiento posteriores.
El término «Datos personales» incluye cualquier información relacionada con una persona física identificada o identificable.
Responsable/Delegado de protección de datos
Póngase en contacto con nosotros. Encontrará los datos de contacto de la persona responsable del procesamiento de datos en nuestro pie de imprenta.
Puede ponerse en contacto con nuestro responsable de protección de datos directamente en: edv@bookfarm.de
Recopilación, tratamiento y transmisión de datos personales en caso de pedido
Si realiza un pedido, únicamente recopilaremos y procesaremos sus datos personales en la medida que sea necesario para el cumplimiento y la tramitación de su pedido, así como para el procesamiento de sus solicitudes. Es necesario facilitar los datos para celebrar el contrato. De lo contrario no será posible celebrar un contrato. El tratamiento se realiza con arreglo al art. 6, ap. 1 letra b del RGPD y es necesario para poder ejecutar un contrato con usted.
Sus datos se transmitirán, por ejemplo, a la empresa de transportes y envío directo escogidas por usted, así como proveedores de servicios de pago, de servicios para la tramitación del contrato y de servicios de IT. Nos atendremos estrictamente en todos los casos a las disposiciones legales. El alcance de la transmisión de datos se limita al mínimo.
Duración del almacenamiento
Tras completar la ejecución del contrato, los datos se procesan primero por el período de garantía y, a continuación, se almacenan teniendo en cuenta los plazos de almacenamiento legales, comerciales y fiscal. Por último, se elimina tras la fecha límite, a menos que se haya acordado un procesamiento y uso posteriores.
Derechos de la persona afectada
Tiene derecho a lo siguiente según los artículos 15 al 20 del Reglamento general de protección de datos, si se cumplen los requisitos legales: Derecho a la información, corrección, eliminación, limitación del procesamiento, portabilidad de datos.
Además, de acuerdo con el artículo 21 (1) del Reglamento general de protección de datos, tiene derecho revocación del procesamiento basado en el art. 6 (1) del Reglamento general de protección de datos y del procesamiento para correo directo.
Derecho de apelación a la autoridad supervisora
De acuerdo con el artículo 77 del Reglamento general de protección de datos, tiene derecho a presentar una queja ante la autoridad supervisora si considera que el procesamiento de sus datos personales no es legal.
Puede presentar una reclamación, entre otros, ante la autoridad de control competente frente a nosotros, con la que podrá contactar a través de los siguientes datos de contacto:Sächsischer Datenschutzbeauftragter Devrientstraße 5 01067 Dresden Tel.: +49 351 85471101 Fax: +49 351 85471109 E-Mail: saechsdsb@slt.sachsen.de
Derecho de réplica
Cuando los tratamientos de datos personales aquí mencionados se basen en nuestro interés legítimo según el art. 6, ap. 1 letra f del RGPD, tendrá derecho a revocarlos en cualquier momento con efecto prospectivo por razones legítimas propias de su situación particular.
Tras la revocación, se dará por finalizado el tratamiento de los datos afectados, excepto cuando podamos demostrar motivos fundados y legítimos para el tratamiento con prioridad frente a sus intereses, derechos y libertadoes, o cuando el tratamieto sirva para hacer valer, ejercer o defender derechos.
última actualización: 10.01.2022