T�tulo: Devant limage: Question pos�e aux fins dune histoire de lart (Critique)
Editor: Minuit
Fecha de publicaci�n: 1990
Idioma: Franc�s
ISBN 10: 270731336X
ISBN 13: 9782707313362
Encuadernaci�n: Paperback
Estado: Brand New
Peso: 0,28 kilogramos

Acerca de

Sinopsis

Ce livre d�veloppe une question critique pos�e et repos�e � nos certitudes devant l'image. Comment regardons-nous ? Pas seulement avec les yeux, pas seulement avec notre regard. Voir rime avec savoir, ce qui nous sugg�re que l'oeil sauvage n'existe pas, et que nous embrassons aussi les images avec des mots, avec des proc�dures de connaissance, avec des cat�gories de pens�e. D'o� viennent-elles, ces cat�gories ? C'est la question pos�e ici � la discipline de l'histoire de l'art, dont le d�veloppement actuel - la finesse de ses outils, son impressionnante capacit� d'�rudition, sa pr�tention scientifique, son r�le dans le march� de l'art - semble autoriser le ton de certitude si souvent adopt� par les professionnels de l'art, les savants de l'image. Or, qu'est-ce qu'un savoir lorsque le savoir porte sur ce Prot�e que l'on nomme une image ? La question exige de mettre � jour la " philosophie spontan�e " ou les mod�les discursifs mis en jeu lorsque nous cherchons, devant un tableau ou une sculpture, � en tirer, voire � en soutirer une connaissance. Entre voir et savoir se glissent bien souvent des mots magiques, les philtres d'une connaissance illusoire : ils r�solvent les probl�mes, donnent l'impression de comprendre. Ces mots magiques, Vasari, le premier historien de l'art, au XVIe si�cle, en a invent� de fameux, qui tra�nent encore dans notre vocabulaire. Panofsky, le " r�formateur " de l'histoire de l'art, au XXe si�cle, les a critiqu�s dans un sens, � l'aide d'un outil philosophique consid�rable - la critique kantienne de la connaissance -, mais il les a restaur�s dans un autre sens, au nom de l'humanisme et d'un concept encore classique de la repr�sentation. C'est du c�t� de Freud que l'on a cherch� ici les moyens d'une critique renouvel�e de la connaissance propre aux images. L'acte de voir s'y est litt�ralement ouvert, c'est-�-dire d�chir� puis d�ploy� : entre repr�sentation et pr�sentation, entre symbole et sympt�me, d�terminisme et surd�termination. Et, pour finir, entre la notion habituelle du visible et une notion renouvel�e du visuel. L'�quation tranquille - m�taphysique ou positiviste - du voir et du savoir laisse place d�s lors � quelque chose comme un principe d'incertitude. Quelque chose comme une contrainte du regard au non-savoir. Quelque chose qui nous met devant l'image comme face � ce qui se d�robe : position instable s'il en est. Mais position qu'il fallait penser comme telle pour la situer malgr� tout dans un projet de connaissance - un projet d'histoire de l'art. Ce livre est paru en 1990.

De la contraportada

Ce livre d�veloppe une question critique pos�e et repos�e � nos certitudes devant l'image. Comment regardons-nous ? Pas seulement avec les yeux, pas seulement avec notre regard. Voir rime avec savoir, ce qui nous sugg�re que l'œil sauvage n'existe pas, et que nous embrassons aussi les images avec des mots, avec des proc�dures de connaissance, avec des cat�gories de pens�e. D'o� viennent-elles, ces cat�gories ? C'est la question pos�e ici � la discipline de l'histoire de l'art, dont le d�veloppement actuel - la finesse de ses outils, son impressionnante capacit� d'�rudition, sa pr�tention scientifique, son r�le dans le march� de l'art - semble autoriser le ton de certitude si souvent adopt� par les professionnels de l'art, les savants de l'image. Or, qu'est-ce qu'un savoir lorsque le savoir porte sur ce Prot�e que l'on nomme une image ? La question exige de mettre � jour la � philosophie spontan�e � ou les mod�les discursifs mis en jeu lorsque nous cherchons, devant un tableau ou une sculpture, � en tirer, voire � en soutirer une connaissance. Entre voir et savoir se glissent bien souvent des mots magiques, les philtres d'une connaissance illusoire : ils r�solvent les probl�mes, donnent l'impression de comprendre. Ces mots magiques, Vasari, le premier historien de l'art, au XVIe si�cle, en a invent� de fameux, qui tra�nent encore dans notre vocabulaire. Panofsky, le � r�formateur � de l'histoire de l'art, au XXe si�cle, les a critiqu�s dans un sens, � l'aide d'un outil philosophique consid�rable - la critique kantienne de la connaissance -, mais il les a restaur�s dans un autre sens, au nom de l'humanisme et d'un concept encore classique de la repr�sentation. C'est du c�t� de Freud que l'on a cherch� ici les moyens d'une critique renouvel�e de la connaissance propre aux images. L'acte de voir s'y est litt�ralement ouvert, c'est-�-dire d�chir� puis d�ploy� : entre repr�sentation et pr�sentation, entre symbole et sympt�me, d�terminisme et surd�termination. Et, pour finir, entre la notion habituelle du visible et une notion renouvel�e du visuel. L'�quation tranquille - m�taphysique ou positiviste - du voir et du savoir laisse place d�s lors � quelque chose comme un principe d'incertitude. Quelque chose comme une contrainte du regard au non-savoir. Quelque chose qui nous met devant l'image comme face � ce qui se d�robe : position instable s'il en est. Mais position qu'il fallait penser comme telle pour la situer malgr� tout dans un projet de connaissance - un projet d'histoire de l'art. Ce livre est paru en 1990.

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