Para comprender tanto el esp�ritu tradicional como la civilizaci�n moderna, en tanto que negaci�n de este principio, es preciso partir de la base fundamental constituida por la ense�anza relativa a las dos naturalezas. Hay un orden f�sico y un orden metaf�sico. Existe la naturaleza mortal y la naturaleza de los inmortales. Existe la regi�n superior del ‘‘ser’’ y la regi�n inferior del ‘‘devenir’’. De forma general, existe un visible y un tangible y, antes y por encima de �ste, un invisible y un intangible, que constituyen el supra-mundo, el principio y la verdadera vida.

Por todas partes, en el mundo de la Tradici�n, en Oriente y Occidente, bajo una u otra forma, este conocimiento ha estado siempre presente como un eje inquebrantable en torno al cual todo lo dem�s estaba jer�rquicamente organizado.

Decimos conocimiento y no ‘‘teor�a’’. Cualquiera que sea la dificultad que experimentan los modernos para concebirla, es preciso partir de la idea que el hombre de la Tradici�n conoc�a la realidad de un orden del ser mucho m�s vasto que el que corresponde generalmente, hoy, a la palabra ‘‘real’’. Hoy, en el fondo, no se concibe m�s ‘‘realidad’’ fuera del mundo de los cuerpos situados en el espacio y el tiempo. Ciertamente, algunos admiten aun hoy la existencia de algo m�s all� de lo sensible, pero, de hecho, es siempre a t�tulo de hip�tesis o de ley cient�fica, idea especulativa o dogma religioso, no superando, en realidad, el l�mite en cuesti�n: pr�cticamente, es decir, en tanto que experiencia directa, cualquiera que sea la divergencia de sus creencias ‘‘materialistas’’ y ‘‘espiritualistas’’, el hombre moderno normal no forma su imagen de la realidad m�s que en funci�n del mundo de los cuerpos.

Acerca del autor

Julius Evola �tait un philosophe, �crivain et penseur politique italien, n� le 19 mai 1898 et d�c�d� le 11 juin 1974. Il �tait surtout connu pour ses id�es radicales et controvers�es sur la politique, la religion et la soci�t�. Evola �tait influenc� par une vari�t� de courants philosophiques et religieux, notamment le traditionalisme, l'�sot�risme et l'hindouisme. Il a d�velopp� une vision du monde qui rejetait les valeurs modernes et promouvait un retour � un ordre social et spirituel plus traditionnel et hi�rarchique.

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