Journal of the Society of Comparative Legislation, 1900, Vol. 3
Idioma: inglés
Editorial: Forgotten Books, 2017
- Tapa blanda
- Nuevo
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Print on Demand. This book examines the development of the concept of the Law of Nature, a central idea in Western jurisprudence since Roman times. The author traces the transformation of this idea from its Aristotelian origins, through its incorporation into Roman law and medieval theology, to its modern incarnation as the foundation of international law. The book shows how the Law of Nature has been used to justify both radical political change and the preservation of tradition, and how it has shaped our understanding of fundamental human rights. Ultimately, this book provides a deeper understanding of the complex relationship between law, reason, and morality that continues to shape our world today. This book is a reproduction of an important historical work, digitally reconstructed using state-of-the-art technology to preserve the original format. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in the book.
N° de ref. del artículo 9781527931190_0
- Título
- Journal of the Society of Comparative Legislation, 1900, Vol. 3
- Autor
- John Macdonell, Edward Manson
- Editorial
- Forgotten Books
- Año de publicación
- 2017
- Estado
- New
- Tipo de libro
- print-on-demand item
- Encuadernación
- Paperback
- Idioma
- inglés
- ISBN 10
- 1527931196
- ISBN 13
- 9781527931190
- Catálogos de vendedores
- Law
The compilers of Justinian's Institutes adopted from Ulpian a phrase extending the Law of Nature to all living creatures: Ius naturale est quod' natura omnia animalia docuit.l This would seem to be merely a piece of over-ambitious generalisation taken from some forgotten Greek writer, perhaps a rhetorician and not a philosopher. It is quite contrary to the Stoic conception of the Law of Nature, Where Nature undoubtedly means the reason of the universe as exhibited in the specific moral and social character of man, and following Nature means realising, so far as possible, the ideal of human nature; so that the difference between man and other animals is more important than the resemblances. Ulpian's unlucky phrase is alone in the Corpus Iuris; Ulpian himself makes nothing of it beyond saying that rudimentary family institutions may be ascribed to irrational animals, and there is no sign of the notion having had any influence in Roman law. Nevertheless, this passage, having been put in a conspicuous place at the opening of Justinian's Institutes, and therefore speaking with the highest authority, has given infinite trouble to com mentators. Most mediaeval writers felt bound to accept - with more or less qualification, according to their boldness and ingenuity i'~ - the threefold Classification of ius naturale, the rules or instincts common to all animals; ius gentium, the rules common to all mankind; and ius civite, the particular law of this or that commonwealth.
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Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com
This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works.
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Reseña del editor
The compilers of Justinian's Institutes adopted from Ulpian a phrase extending the Law of Nature to all living creatures: Ius naturale est quod' natura omnia animalia docuit.l This would seem to be merely a piece of over-ambitious generalisation taken from some forgotten Greek writer, perhaps a rhetorician and not a philosopher. It is quite contrary to the Stoic conception of the Law of Nature, Where Nature undoubtedly means the reason of the universe as exhibited in the specific moral and social character of man, and following Nature means realising, so far as possible, the ideal of human nature; so that the difference between man and other animals is more important than the resemblances. Ulpian's unlucky phrase is alone in the Corpus Iuris; Ulpian himself makes nothing of it beyond saying that rudimentary family institutions may be ascribed to irrational animals, and there is no sign of the notion having had any influence in Roman law. Nevertheless, this passage, having been put in a conspicuous place at the opening of Justinian's Institutes, and therefore speaking with the highest authority, has given infinite trouble to com mentators. Most mediaeval writers felt bound to accept - with more or less qualification, according to their boldness and ingenuity i'~ - the threefold Classification of ius naturale, the rules or instincts common to all animals; ius gentium, the rules common to all mankind; and ius civite, the particular law of this or that commonwealth.
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