Neuware - 'The thread of historical continuity,' Hannah Arendt once remarked, 'was the first substitute for tradition.' To the historian, the assumed continuity of historical events became an Ersatzreligion of sorts, a substitute religion that rejected not the ideas of tradition and transmission as such but, rather, their unquestioned authority. Yet, while seemingly secular and rooted in culture, the idea, or ideal, of continuity is propagated also by traditional religious groups and forces. It appears as much as a resistance to cultural discontinuities as it functions as a critique of modernity itself. Continuity, therefore, has remained a contested concept not only among modern thinkers, but also with the post-modern turn; here, assumed historical linearities have been brought into question and deconstructed with force. We are rightly concerned about hegemonic continuities and about continuity for its own sake. Why, if at all, should continuity matter Karl L�with understood continuity not as an erasure of difference and plurality, but instead as a conscious effort to build invisible bridges in time. 'Conscious historical continuity,' he writes, 'constitutes tradition and frees us from it.' Is there a legitimate place for continuity, understood in this way, and thus for cultures of continuity, in a world where change and rupture have assumed their own kind of normativity Can conscious continuities offer helpful insights into enduring debates on pluralistic societies, collective identity, and cultural resilience ; Die Reihe 'Traditions in Transformation (TraiT). Thinking with Theology' pr�sentiert exzellente interreligi�s vernetzte und interdisziplin�r strukturierte Forschung im Bereich j�discher, christlicher und islamischer Theologien. Zum Einen begleitet sie publizistisch das Forschungsprogramm des Interdisziplin�ren Zentrums (IZ) �Traditionen in Transformationen. Interdisziplin�res Zentrum der Theologien zur Erforschung der Symbol-, Sinn- und Wissenskulturen von Religionen� an der Humboldt Universit�t zu Berlin. An dem IZ sind neben dem Berliner Institut f�r Islamische Theologie (BIT) und dem Institut f�r Katholische Theologie (IKT) die Evangelisch-Theologische Fakult�t der HU und die School of Jewish Theology an der Universit�t Potsdam beteiligt. Zum Anderen will die Reihe ein offenes Forum bieten, f�r theologische Debatten �ber die Religionsgrenzen hinweg und f�r die theologische Auseinandersetzung mit anderen wissenschaftlichen Disziplinen. In diesem Zusammenhang wird auch die Betrachtung einzelner religi�sen, Denk- oder Theologietraditionen mit in den Blick genommen. Die Reihe wird hierdurch sowohl eine interdisziplin�re Deutungskompetenz zu Fragen der Religion begr�nden als auch Raum bieten f�r innovative Zug�nge zu gegenwartsbezogenen Fragen.

N� de ref. del art�culo 9783111331317

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Detalles bibliogr�ficos

T�tulo: Cultures of Continuity : Jewish-Muslim Conversations on a Contested Ideal
Editor: De Gruyter Jun 2026
Fecha de publicaci�n: 2026
Idioma: Ingl�s
ISBN 10: 3111331318
ISBN 13: 9783111331317
Encuadernaci�n: Buch
Estado: Neu
Dimensiones: 230�mil�metros de ancho por 155 de alto por 34 de largo
Peso: 577 gramos

Acerca de

Sinopsis

“The thread of historical continuity,” Hannah Arendt once remarked, “was the first substitute for tradition." To the historian, the assumed continuity of historical events became an Ersatzreligion of sorts, a substitute religion that rejected not the ideas of tradition and transmission as such but, rather, their unquestioned authority. Yet, while seemingly secular and rooted in culture, the idea, or ideal, of continuity is propagated also by traditional religious groups and forces. It appears as much as a resistance to cultural discontinuities as it functions as a critique of modernity itself.

Continuity, therefore, has remained a contested concept not only among modern thinkers, but also with the post-modern turn; here, assumed historical linearities have been brought into question and deconstructed with force. We are rightly concerned about hegemonic continuities and about continuity for its own sake. Why, if at all, should continuity matter?

Karl L�with understood continuity not as an erasure of difference and plurality, but instead as a conscious effort to build invisible bridges in time. “Conscious historical continuity,” he writes, “constitutes tradition and frees us from it.” Is there a legitimate place for continuity, understood in this way, and thus for cultures of continuity, in a world where change and rupture have assumed their own kind of normativity? Can conscious continuities offer helpful insights into enduring debates on pluralistic societies, collective identity, and cultural resilience?

Acerca del autor

Ufuk Topkara, Humboldt University Berlin, Germany; Asher Biemann, University of Virginia, USA.

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