En 1989, � l'heure de la chute du mur de Berlin, un publiciste nippo-am�ricain proclamait " la fin de l'Histoire " advenue. Dix ans plus tard, il n'est pas bien clair si cette fin est consomm�e ou si, d'une fa�on ou d'une autre, l'Histoire s'est remise en marche. Ce qui l'est encore moins, c'est le sens qu'il y avait � formuler un tel diagnostic. Que peut-on entendre par " fin de l'Histoire "? S'agit-il d'un accomplissement, d'un ach�vement du devenir (spirituel) de l'humanit� - ce qu'on a nomm� jusqu'� pr�sent "Histoire"? Ou bien n'y va-t-il pas plut�t d'un essoufflement et d'une perte du sens de l'historicit�? Pouvons-nous encore nous repr�senter notre devenir comme "historique"? Et si oui, � quel prix, th�orique, �thique et politique ? C'est la question qu'ont � charge d'instruire les �tudes ici r�unies, dans une enqu�te philosophique sur les conditions et limites de cette figure typique de la pens�e contemporaine que constitue " la fin de l'Histoire ".

De la contraportada

En 1989, � l’heure de la chute du mur de Berlin, un publiciste nippo-am�ricain proclamait � la fin de l’Histoire � advenue. Dix ans plus tard, il n’est pas bien clair si cette fin est consomm�e ou si, d’une fa�on ou d’une autre, l’Histoire s’est remise en marche.
Ce qui l’est encore moins, c’est le sens qu’il y avait � formuler un tel diagnostic. Que peut-on entendre par � fin de l’Histoire �? S’agit-il d’un accomplissement, d’un ach�vement du devenir (spirituel) de l’humanit� – ce qu’on a nomm� jusqu’� pr�sent “Histoire”? Ou bien n’y va-t-il pas plut�t d’un essoufflement et d’une perte du sens de l’historicit�? Pouvons-nous encore nous repr�senter notre devenir comme “historique”? Et si oui, � quel prix, th�orique, �thique et politique?
C’est la question qu’ont � charge d’instruire les �tudes ici r�unies, dans une enqu�te philosophique sur les conditions et limites de cette figure typique de la pens�e contemporaine que constitue � la fin de l’Histoire �.

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