Sinopsis
《瑶族民间神像绘画研究》是将田野调查所获得的瑶族神像画资料进行艺术特征描述，通过艺术人类学的理论推进本项目研究各种文化问题的阐释，从而建立起瑶族神像画自身所蕴含的瑶族宗教文化体系，并试图探讨瑶族神像画在中国传统道教绘画中的地位。《瑶族民间神像绘画研究》：灵宝天尊，又称为灵始天尊。该画像中灵宝天尊坐在中间，头上绘有一个火焰状的红色火焰。灵宝的坐姿和元始一样，左手拿着一个如意。其身穿绿色道袍，道袍上面也绘有四个圆圈花纹，圈内绘有一朵类似菊花的花纹。灵宝的下巴下方也贴一条同元始天尊一样的“职位”。在灵宝的前面有两个侍从，左边为女侍从，头上的光环为红色；右边是男侍从，头上的光环为黄色。女侍从手上端着一个装有荷花的盆子，男侍从为武将打扮，一只手上拿着一个长柄的铜锤。道德天尊画像中道德天尊亦坐在中间，其坐姿和前面两位一样，只是他是白头发，头上绘有一个有火焰状的红色光环。道德天尊右手拿着一把扇子，扇子上面写有“日、月”两个字。道德天尊身穿的是黄色道袍，道袍上面绘有四个花纹圈，圈内绘有一些不知名的花纹。道德天尊前面的左边是一个男侍者，为武将打扮，头上的光环为绿色，手上拿着一把长枪；右边是一个女侍者，其头上的光环为黄色，手上端着一个放置有珊瑚的盆子。《元始进用》唱道：“元始天尊，头戴金冠，身着龙凤花衣。脚踏有道之鞋，手拿老君功德解秽之水。坐落天界，坐落地界，坐落半天云露大罗殿上，坐落金楼宝殿。金曲案前，坐落十界香门听闻，下界凡闻锣声鼓响，降下香坛里内。陛明二戒香坛里内，有如秽作小如秽作。不敢添筵有如秽作，经过元始天尊水来洒净。”《灵宝靴用》唱道：“稽首顿首皈依法，清云化，化巍巍。变化三天感大道，殿人众数半河沙。宝上坐莲花，楼台内，高万丈，金也装身，身着仙女。数百领坐天照地官人民天下灭邪精，文召清圣，灵宝降来临。”《道德靴用》唱道：“道德天尊，头戴金冠，身容龙花衣，脚踏有道之鞋，手拿老君之扇。坐落天界，坐落地界，坐落半天云露大罗殿上，坐落金楼宝殿。金阙案前，坐落十界香门，听闻下界凡间锣声鼓响，降下香坛。里内还愿兵良筵有如秽作，小众秽作，不敢添筵，有如秽作，经过元始天尊，水来洒净，急急赴龙清净。”显然，此唱词中已经很形象地道出了三清的外貌。从瑶族神像画的三清像中我们可以看出，这三个人各有不同特点，元始的袍服是以黑色为主，以红色绘边；灵宝的袍服以翠绿色为主；道德的袍服以黄色为主。比较难以区分的是元始和灵宝，因为他们的面部比较相像。但是，仔细观看我们就会发现，元始通常是一只手拿着长生不死药，有的时候长生不死药被换成一只小碗。另一只手做着一个瑶族道师称之为“三清决”的手势。灵宝的如意通常是拿在左手，右手同时做着“三清决”的手势。有的时候，如意被换成莲花。道德比较容易辨认。道德的右手通常拿的是一把画有日、月的扇子。据瑶族道师说这把扇可以把恶鬼扇至一千米远。《平乐县志》载瑶族祭祀盘王之时，亦是在其左右手分书“日”“月”二字，其载云：“（盘王）裸体跣足，横围下体，肖树叶形，双手高举，掌握圆形物，作红色，书日字；右作浅蓝色，书月字。人其宅所祀者，开天辟地槃古大王。”这或许和道德手中之扇有联系。道德之所以白发，瑶族道师认其原因是由于道德的母亲怀孕十八年才
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