Descripción
Paris , 2008. 1 Volume/1. -- Comme Neuf -- Broché . Format 22 x 15,5 cm. ----------- 350 pages . *********************** "" Le siècle qui vient de s'écouler est un siècle de violence, sans doute le plus violent de l'histoire écrite. Il a vu des guerres mondiales, des conquêtes coloniales, des guerres civiles, des révolutions et contre-révolutions. Bien qu'impressionnante, l'ampleur de cette violence ne nous surprend pas. La sensibilité politique moderne considère la plupart des violences politiques comme un préalable au progrès historique. Depuis la Révolution française, la violence est perçue comme accoucheuse de l'histoire. De la Révolution française, nous avons hérité la terreur, ainsi que l'armée de citoyens. Le véritable secret des spectaculaires victoires napoléoniennes sur les champs de bataille réside dans la composition de son armée, constituée non de mercenaires, mais de patriotes prêts à tuer pour une cause. Des patriotes mus par ce même sentiment national que nous avons fini par reconnaître comme la religion civique du nationalisme. Méditant sur la Révolution française, Hegel écrit que l'homme est prêt à mourir pour une cause dont la valeur est supérieure à celle de la vie humaine elle-même. Hegel aurait sans doute dû ajouter que l'homme est aussi prêt à tuer pour une telle cause. Je pense que ces propos sont encore plus vrais aujourd'hui qu'ils ne l'étaient auparavant. La sensibilité moderne n'est pas horrifiée par la violence de masse. Les guerres mondiales en sont l'éloquente illustration. Ce qui heurte notre sensibilité moderne, c'est une violence qui ne semble pas avoir de sens, qui ne génère pas de progrès. Une telle violence est analysée selon deux types de discours. Exprimé en termes culturels, le premier se rapporte à la société prémoderne, tandis que le second, formulé en termes théologiques, renvoie à la société moderne. Le discours culturaliste attribue toujours la violence politique à l'absence de modernité. À l'échelle mondiale, on a ainsi parlé de «choc des civilisations». Au niveau local - comprenez lorsque le conflit ne traverse pas la frontière séparant l'Occident du reste du monde -, on la qualifie d'«affrontement intercommunautaire» quand elle se déroule en Asie du Sud, ou de «conflit ethnique» en Afrique. Quant à la violence politique qui, dans les sociétés modernes, ne s'inscrit pas dans la logique du progrès, elle tend à être débattue en termes théologiques. On explique par exemple la violence de l'Holocauste comme étant tout simplement le résultat du «Mal». À l'instar de la culture prémoderne, le Mal est compris comme étant hors du temps historique. Il y a une résistance formidable, à la fois morale et politique, à l'idée d'explorer les causes historiques du génocide nazi. En considérant les auteurs de violences comme des renégats culturels ou des pervers au plan moral, nous nous mettons dans l'incapacité de décrypter le lien entre modernité et violence politique. "" ****************************. N° de ref. del artículo 5220156
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