La più bella avventura. Sulla traccia del «prodigo». Ediz. critica (Primo Mazzolari) - Tapa blanda

La pubblicazione de La più bella avventura (1934) è all'origine della prima condanna ricevuta da don Mazzolari da parte del Sant'Offizio, che decretò il ritiro dal volume dal commercio e l'assoluto divieto di rieditarlo. Le recensioni positive ricevute in area protestante, nonché dal sacerdote Ernesto Buonaiuti - scomunicato nel 1926 per modernismo - non contribuirono certamente ad alleggerire i sospetti del Vaticano nei confronti di un'opera che, commentando la parabola del figliol prodigo, non invitava soltanto all'amore incondizionato verso il prossimo, ma richiamava con forza la Chiesa ad aprirsi ai 'lontani', a tutti coloro che venivano troppo sbrigativamente considerati estranei, se non addirittura nemici, rispetto alla comunità cristiana. Nel fermo convincimento che «niente è fuori della paternità di Dio», don Primo immagina una Chiesa aperta all'umanità e impegnata a preoccuparsi della conversione propria, prima ancora che di quella del mondo, venendo di fatto a centrare col suo scritto il nodo del rapporto tra cattolicesimo e modernità. Sia per i contenuti che per le reazioni suscitate, l'opera costituisce quindi una tra le più esemplari testimonianze della temperie spirituale e culturale che il cattolicesimo italiano ha attraversato tra le due guerre mondiali.Con questo settimo volume, la Fondazione Don Primo Mazzolari e le EDB proseguono nell'edizione critica delle opere di Mazzolari. I criteri della revisione vengono di volta in volta illustrati dal curatore, nella nota introduttiva di apertura.

La pubblicazione de "La più bella avventura" (1934) è all'origine della prima condanna ricevuta da don Mazzolati da parte del Sant'Offizio. Nel fermo convincimento che "niente è fuori della paternità di Dio", don Primo commenta la parabola del figliol prodigo, richiamando i credenti ad aprirsi ai lontani, a tutti coloro che venivano considerati estranei, se non addirittura nemici, della comunità cristiana. Egli immagina una Chiesa aperta al mondo, venendo di fatto a centrare col suo scritto il nodo del rapporto tra cattolicesimo e modernità.