Un arte medio.: Ensayo sobre los usos sociales de la fotograf�a (FotoGGraf�a) - Tapa blanda

Bordieu, Pierre

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9788425219436: Un arte medio.: Ensayo sobre los usos sociales de la fotograf�a (FotoGGraf�a)

Tapa blanda

ISBN 10: 8425219434 ISBN 13: 9788425219436

Editorial: Editorial Gustavo Gili, S.L., 2003

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Rese�a del editor:

Contra la creencia general, Pierre Bordieu nos indica que la "fotograf�a corriente", practicada por los sectores populares, tiene muy poco de actividad improvisada o espont�nea. Nada hay, afirma, que est� m�s sometido a reglas y que resulte m�s convencional. Que estas normas est�n generalmente poco articuladas, que permanezcan la mayor parte de las veces en un estado impl�cito, inconsciente o semiconsciente, no quiere decir que no existan o que no rijan los comportamientos. Esta es la principal aportaci�n de Un arte medio, donde, a trav�s de una inversi�n de perspectiva, Bordieu hace asomar todo el trasfondo social de actos tan supuestamente intranscendentes como tomar fotograf�as. "Comprender adecuadamente una fotograf�a", a�ade Bordieu, "no es solamente recuperar las significaciones que proclama, es tambi�n descifrar el excedente de significaci�n que revela, en la medida que participa de la simb�lica de una �poca, de una clase o de un grupo art�stico". Un arte medio es un libro apasionante e inteligente. Como la fotograf�a, que es su objeto, procede por observaci�n. Registra y, adem�s, revela y suministra una visi�n ajustada no s�lo de la fotograf�a, sino tambi�n, y a trav�s de ella, del mundo social en que se halla inserta. Retrata el paisaje humano del que formamos parte y nos ayuda a explicarnos a nosotros mismos. No s�lo nos informa: nos conforma, es decir, deja huella.

Extracto. � Reimpreso con autorizaci�n. Reservados todos los derechos.:

Introducci�n (extracto)
Pierre Bourdieu

�Pueden y deben la pr�ctica de la fotograf�a y la significaci�n de la imagen fotogr�fica proporcionar material para la sociolog�a? La reflexi�n weberiana ha consagrado la idea de que el valor de un objeto de investigaci�n depende de los intereses del investigador. Este relativismo desalentador deja subsistir al menos la ilusi�n de que hay un encuentro selectivo entre el investigador y su objeto. De hecho, las t�cnicas m�s rudimentarias de la sociolog�a del conocimiento mostrar�an que existe, en cada sociedad, en cada momento, una jerarqu�a de objetos de estudio considerados leg�timos. Heredera de una tradici�n de filosof�a pol�tica y de acci�n social, la sociolog�a �debe abandonar a otras ciencias el proyecto antropol�gico? Y, tomando por objeto exclusivo el estudio de las condiciones m�s generales y abstractas de la experiencia y de la acci�n, �puede sumir en el orden de lo insignificante las conductas que no esgrimen la evidencia inmediata de su importancia hist�rica?

Pero no basta hacer sociolog�a de la sociolog�a para explicar que, con demasiada frecuencia bajo grandes ambiciones disimula una inmensa renuncia. Es, sin duda, la misma intenci�n fundamental que aparece cuando la ciencia proscribe ciertos objetos por considerarlos insignificantes y excluye, bajo el pretexto de la objetividad, la experiencia de aqu�llos que la producen y de aqu�llos que son su objeto.

Es demasiado f�cil desacreditar todos los esfuerzos por reintroducir la experiencia de los agentes en una descripci�n objetiva, identificando esta exigencia metodol�gica con las peticiones de principio que algunos defensores de los derechos sagrados de la subjetividad oponen a las ciencias sociales, sin ver que �stas deben a la decisi�n metodol�gica de "tratar los hechos sociales como cosas" sus progresos m�s decisivos.

Por otra parte, es demasiado tentador rechazar la idea de una antropolog�a total porque esta idea reguladora est� condenada a aparecer como un ideal inaccesible: el punto recula, en efecto, indefinidamente; ese punto a partir del cual el soci�logo podr�a abrazar, en la unidad de una aprehensi�n total, las relaciones objetivas que s�lo puede captar al precio de una construcci�n abstracta y de la experiencia en la que esas relaciones arraigan y cobran significado.

El intuicionismo subjetivista, que pretende buscar el sentido en la inmediatez de lo vivido, no merecer�a que nos detuvi�ramos un solo instante en �l, si no sirviera de coartada al objetivismo que se limita a establecer relaciones regulares y a experimentar su significaci�n estad�stica sin descifrar esa significaci�n, y que sigue siendo un nominalismo abstracto y formal en la medida en que no aparece como un momento necesario, sino prescindible, del trabajo cient�fico. Pero s� es cierto que ese rodeo por el establecimiento de regularidades estad�sticas y por la formalizaci�n es el precio que hay que pagar para romper con la familiaridad ingenua y con la ilusi�n de una comprensi�n inmediata. Ser�a renegar de la vocaci�n propiamente antropol�gica, entendida como esfuerzo por reconquistar las significaciones reificadas, el reificar las significaciones apenas reconquistadas en la opacidad de la abstracci�n.

La sociolog�a supone, por su existencia misma, la superaci�n de la oposici�n ficticia que subjetivistas y objetivistas hacen surgir arbitrariamente. Si la sociolog�a como ciencia objetiva es posible, es porque existen relaciones exteriores, necesarias, independientes de las voluntades individuales y, si se quiere, inconscientes (en el sentido de que no se revelan por la simple reflexi�n), que s�lo pueden ser captadas por medio del subterfugio de la observaci�n y la experimentaci�n objetivas. Dicho de otro modo, puesto que los sujetos no guardan toda la significaci�n de sus comportamientos como un dato inmediato de la conciencia y que sus conductas encierran siempre m�s sentido del que pueden conocer y querer, la sociolog�a no puede ser una ciencia puramente reflexiva que accede a la certeza absoluta s�lo por el retorno sobre la experiencia subjetiva, y puede constituirse, por ello mismo, como una ciencia objetiva de lo objetivo (y de lo subjetivo), es decir, como una ciencia experimental, siendo la experiencia, como dice Claude Bernard, la "�nica mediaci�n entre lo objetivo y lo subjetivo".1

"El experimentador que se encuentra frente a fen�menos naturales -contin�a Claude Bernard- se parece a un espectador que observa escenas mudas. De alguna manera es el juez de instrucci�n de la naturaleza; s�lo que, en lugar de tener que ver con hombres que tratan de enga�arlo por medio de confesiones mentirosas o de falsos testimonios, tiene que ocuparse de los fen�menos naturales que son para �l personajes cuyo lenguaje y costumbres ni siquiera conoce y que viven en circunstancias que ignora, pero cuyas intenciones quiere sin embargo descubrir. Para ello, emplea todos los medios que est�n en su poder. Observa sus acciones, su marcha, sus manifestaciones y trata de discernir en todo ello la causa, mediante tentativas diversas llamadas experiencias. Emplea todos los artificios imaginables y, como se dice vulgarmente, hace de mentira verdad y presta a la naturaleza sus propias ideas. Hace suposiciones sobre la causa de los actos que se producen ante �l y, para saber si la hip�tesis que sirve de base a su interpretaci�n es acertada, se las arregla para hacer aparecer hechos que, l�gicamente, podr�an ser la confirmaci�n o la negaci�n de la idea que ha concebido". 2

Esta descripci�n de los pasos que sigue el experimentador, situado frente al mundo natural como el etn�logo frente a una sociedad cuya cultura ignora, vale en l�neas generales para la investigaci�n sociol�gica. Ya sea que se esfuerce por captar "intenciones" (en el sentido mismo de Claude Bernard, es decir, intenciones objetivas) mediante indicadores objetivos, o bien que, haciendo de mentira verdad, trate de obtener, a trav�s de preguntas indirectas, la respuesta a los interrogantes que se plantea y que los sujetos 'llevados a enga�arse m�s que a enga�ar' pueden contestar �nicamente sin saberlo y de manera indirecta, o tambi�n, que descifre la significaci�n encerrada en las regularidades que le ofrece la estad�stica en estado bruto, el soci�logo trabaja para recuperar un sentido objetivado, producto de la objetivaci�n de la subjetividad, que no se ofrece nunca inmediatamente, ni a los que est�n comprometidos con la pr�ctica ni a quien los observa desde afuera.

Pero, a diferencia de las ciencias de la naturaleza, una antropolog�a total no puede limitarse a una construcci�n de relaciones objetivas, porque la experiencia de las significaciones forma parte de la significaci�n total de la experiencia: la sociolog�a menos sospechosa de subjetivismo recurre a conceptos intermediarios y mediadores entre lo subjetivo y lo objetivo, tales como alienaci�n, actitud o ethos. Le corresponde, en efecto, construir el sistema de relaciones que engloba y el sentido objetivo de las conductas organizadas seg�n las regularidades mensurables y las relaciones singulares que mantienen los sujetos con las condiciones objetivas de su existencia y con el sentido objetivo de sus conductas, sentido que los posee, en la medida en que est�n despose�dos de �l.

En otras palabras, la descripci�n de la subjetividad objetivada remite a la de la interiorizaci�n de la objetividad. Los tres momentos del proceso cient�fico son, por lo tanto, inseparables: lo vivido inmediato, captado a trav�s de expresiones que velan el sentido objetivo al mismo tiempo que lo desvelan, remite al an�lisis de las significaciones objetivas y de las condiciones sociales de posibilidad de esas significaciones; y este an�lisis apela a la construcci�n de la relaci�n entre los agentes y la significaci�n objetiva de sus conductas.

Basta un ejemplo para convencernos de que no se trata de peticiones de principio, sino de una exigencia metodol�gica fundada en la teor�a. La estad�stica establece objetivamente el sistema de probabilidades ligadas a la pertenencia a una categor�a social dada, ya se trate de las probabilidades de acceder a un empleo permanente para un subproletario argelino desprovisto de cualificaci�n y de instrucci�n, o de las de entrar en la facultad de Derecho o de Medicina para una hija de obreros. Semejante estad�stica ser� abstracta e irreal mientras se ignore hasta qu� punto esa verdad objetiva (jam�s aprehendida directamente como tal) se actualiza en la pr�ctica de los sujetos: aun cuando a primera vista el comportamiento y el discurso parecen desmentir el futuro inscrito en las condiciones objetivas, �stos no revelan toda su significaci�n hasta que no se percibe que implican la referencia pr�ctica de ese futuro. De tal modo, los subproletarios pueden forjarse esperanzas m�gicas y fant�sticas que no contradicen m�s que aparentemente la verdad objetiva de su condici�n, puesto que caracterizan la visi�n del futuro propia de quienes no tienen futuro objetivo. De la misma manera, la hija de obreros o campesinos, sobre quien la estad�stica muestra que ha tenido que pagar con su relegamiento a la facultad de Letras su acceso a la ense�anza superior, puede vivir sus estudios como el cumplimiento de una "vocaci�n" plenamente positiva, aunque su actitud revele, especialmente en su caso, una referencia pr�ctica a la verdad objetiva de su condici�n y de su futuro.3 Las costumbres de clase no son sino esa experiencia (en su sentido m�s com�n) que permite percibir inmediatamente tal esperanza o ambici�n como razonable o insensata, tal bien de consumo como accesible o inaccesible, tal conducta como conveniente o inconveniente. En una palabra, una antropolog�a total debe culminar en el an�lisis del proceso seg�n el cual la objetividad arraiga en y por la experiencia subjetiva; debe superar, englob�ndolo, el momento del objetivismo, y fundarlo en una teor�a de la exteriorizaci�n de la interioridad y de la interiorizaci�...

"Sobre este t�tulo" puede pertenecer a otra edici�n de este libro.