Al-Milla, la religion (Sagesses musulmanes) - Tapa blanda

La milla est "un ensemble" d’opinions et d’actions prescrites,
liées à des conditions qui sont fixées, pour un groupe
"d’individus", par leur gouvernant premier, qui cherche à
atteindre, par l’usage qu’ils en font, une fin déterminée, soit en
eux, soit par eux. Le groupe peut être un clan, une cité, ou une
contrée ; il peut être "aussi" une grande nation, ou plusieurs
nations. Si le gouvernant premier est vertueux et si son règne
est vertueux en vérité, il cherchera à atteindre par ce qu’il
établit ainsi, lui et tous ceux qui sont sous son gouvernement,
le bonheur suprême, qui est le bonheur en vérité ; et une telle
milla sera vertueuse. Mais il faut préciser que ce ne sont pas
ces "citoyens" (madaniyyun) qui forment la cité, c’est plutôt
elle qui les forme et qui fait d’eux ce qu’ils doivent être, des
gens vertueux qui prétendent à une autre vie et à jouir du
bonheur qui lui est attaché. La cité ne tire donc pas son origine
de ses habitants, mais de son chef ou son "gouvernant
premier". C’est lui qui lui "détermine" ses idées ou ses
"opinions" et lui "prescrit" ses "actions" afin d’en faire une
cité vertueuse, capable d’assurer à ses "habitants" et à son
"gouvernant" l’immortalité de leurs âmes et la jouissance du
bonheur. Voilà ce qui nous conduit à la milla, puisque nous
l’avons vu, c’est elle qui, au moins partiellement, est désignée
derrière ces expressions de détermination et de prescription,
d’opinions et d’actions. Amor Cherni est professeur de
philosophie à l’Université Blaise Pascal à Clermont-Ferrand
(France) et à l’Université de Tunis.

Abu Nasr Muhammad b. Tarkhan b. Awzalag al-Farabi est connu en Occident, au Moyen Âge, sous les noms d'Avennasar et d'Alfarabius. Bien que turc, il est le deuxième en date des grands philosophes hellénisants musulmans de langue arabe, après al-Kindi et avant Avicenne, qui lui doit beaucoup. Il fut appelé le « deuxième maître », Aristote étant le premier. Né en Transoxiane, près de Farab, Farabi aurait, jeune encore, accompagné à Bagdad son père, chargé d'une importante fonction militaire. Il aurait étudié la logique auprès du philosophe aristotélicien chrétien Abu Bishr Matta b. Yunus, et, lors d'un séjour à Harran, auprès du nestorien Yuhanna b. Khaylan, un tenant de l'école de philosophie alexandrine. À Bagdad également, il aurait étudié grammaire, mathématiques, musique et philosophie. Après un voyage en Égypte, il se fixa en 942 à Damas, à la cour du souverain hamdanide Sayf ad-dawla, shi'ite comme il l'était vraisemblablement lui-même, et qui hébergeait divers savants et hommes de lettres. Il mourut vers l'âge de quatre-vingts ans, après avoir accompagné Sayf ad-dawla dans une expédition. Malgré son admiration pour l'aristotélisme et ses efforts pour l'assimiler, Farabi, comme tant d'autres alors, était imbu de néo-platonisme : son système reste assez proche de celui des Ihwan as-Safa. Outre d'importants commentaires d'oeuvres du grand philosophe grec, Farabi a écrit sur la logique, la musique, la physique, la métaphysique et la politique. Citons entre autres : « Le Recensement des sciences », « Synthèse des opinions des deux sages » (Platon et Aristote), « De l'intellect » (analyse néo-platonicienne de la conception d'Aristote), « Sur la métaphysique d'Aristote », « De l'Un et de l'unité », « Des opinions des habitants de la Cité vertueuse », « La Politique », « De l'obtention du bonheur ».