carrasco conde ana (80 resultados)

Condición: Bueno. Undabeytia Loizaga, Ramiro; Gabán Bravo, Jesús; Diáz Pérez Pelorroto, Alberto; GlezBros; Andrada Guerrero, Javier; Nigot, Marie; Pérez González [Luis Doyague], Luis Miguel; Díaz Pérez, Alberto; Salas Loizaga, Ricardo; Galán Liquete, Jorge; Canals Arcediano, Mercè; Pérez De Muti, Marcelo; Arumi Casanovas, David; Fernández Del Castillo, Carlos; Sánchez Marcos, Lydia; Santolaya Ruiz Clavijo, Antonia; Aznar Medina, María Ángeles; Moreno Arrastio, Félix; DaGusto; Muñoz Patiño, Ana María; Aguilar Ruiz, Mayra; Núñez Sagredo, Álvaro; Olivares Conde, Javier; Mark, Alya; Aragüez, Antonio; Pieruz Quintana, Alberto; Navarro García, José Luis; López Salán, Felipe; Montañá Ros, Marta; González Cardona, Armand; Serrano Sanjosé, Agustí; Julve Gil, Òscar; Gómez, Ariel Alejandro; Puño, Puño; Avi; Hernández Pintor, Nuria; (Ariadna Reyes Fernández), Arianeta; Fernández Román, Chema; Laperla, Artur; Blasco Feliu, Amadeu; Artimagos, Estudio Ilustrador. Comunidad autónoma: Madrid. El proyecto SAVIA para Ciencias Sociales promueve la reflexión y el saber hacer a través de la contextualización de los contenidos y el aprendizaje visual. Los contenidos y las actividades están contextualizados, para favorecer la reflexión y buscan el uso de todos los recursos al alcance del alumno.  La ilustración comentada y los organizadores visuales ayudan a la comprensión y estudio de los conceptos. La cartografía se ha concebido teniendo en cuenta el nivel y los conocimientos propios de los alumnos de cada curso. Los procedimientos propios de la materia llegan al alumno a través de: Taller de historia y  Taller de geografía. Un diseño atractivo y visual que estimula el aprendizaje.En este curso además, el libro del alumno incluye "ATLAS. MI MUNDO, MI PAÍS" un anexo de cartografía e ilustración, que ayuda a la comprensión de los contenidos y al trabajo de los procedimientos de las Ciencias Sociales.

Encuadernación de tapa blanda. Condición: Nuevo.

Encuadernación de tapa blanda. Condición: Nuevo. 252 pp. La enfermedad mortal. La enfermedad del yo. No poder salir de sí mismo, enquistado en la propia mismidad, estar condenado a exponer en un eterno bucle la falta cometida, una y otra vez, sin esperanza. Petrificados en la angustia. Tiempo y sufrimiento. Fue Kierkegaard quien, en otro contexto, al reflexionar sobre la desesperanza como ¿enfermedad mortal¿ ¿¿mortal¿ precisamente no porque cause la muerte sino porque elimina esa posibilidad-, afirmó que la desesperación es una enfermedad propia del espíritu del yo ligada a la eternidad: porque el yo, enclavado en sí mismo, ¿desesperado cabalmente desespera por eso, por no poder destruirse, y esto es lo que en realidad constituye su tormento¿. El tiempo de la desesperanza es por ello el tiempo de un eterno presente que se encuentra reconducido de nuevo al principio, en la forma de una insoportable circularidad. Castigo impuesto exteriormente o autoimpuesto (¿de nosotros mismos procede el mal que padecemos¿ dirá Swedenborg), lo que se repite no es nunca el goce o el placer sino el dolor y el sufrimiento. Su fin es la prolongación eterna del suplicio y la pérdida del sentido del tiempo: quien lo padece ya no tiene, paradójicamente, futuro. Describe Dante en la Divina comedia cómo los condenados en el noveno círculo del Infierno, hundidos en el hielo y petrificados por él, se ahogan eternamente por una pena que ni siquiera puede ser aliviada por el llanto; llorará Oscar Wilde siglos después la suerte de su muerte en vida, donde el tiempo no avanza, donde no hay estaciones, salvo la de la amargura, donde todo se enquista en el círculo de la angustia, y donde ¿lo que tú has olvidado ya, o estás a punto de olvidar, me está sucediendo a mí en este momento y volverá a sucederme mañana¿. Y sin embargo, aunque esta enfermedad del yo permanece como una constante asociada al sufrimiento que se ha de padecer en el infierno, la concepción de lo que constituya el infierno ha cambiado: si antes éste era asociado con un descenso a un inframundo, con un viaje a una esfera inferior de existencia, esto es, era un Infierno vertical y como tal había sido institucionalizado por Dante, hoy, tras la modernidad, el infierno no necesita de guías ni de cartografías, ni tampoco de descensos o viajes iniciáticos en el espacio o en el tiempo. No hay hogueras. Tampoco parrillas. No hay novelas de viaje. Lo que hay es el vacío de la existencia, la creencia de que el infierno son los otros (Sartre), el padecimiento de un sufrimiento tal que hace pensar que, estando vivos, el infierno es aquella ¿sala grande y vacía [.] y hay un grifo que gotea y el agua no se puede beber, y esperamos algo realmente terrible y no sucede nada y sigue sin suceder nada [.]¿ (Primo Levi). Lo que hay es un infierno que puede sufrirse en vida, una narración que ha de entenderse ahora como catarsis o autobiografía, una primera persona del singular que habla ya no como testigo del dolor del otro, como lo hicieran Dante, Eneas u Odiseo, sino del dolor propio, como víctima y protagonista de la historia. Es la nueva concepción de un Infierno horizontal .

Condición: New. Idioma/Language: Español. Que la historia es un gran río que recoge el tiempo humano colectivo, y que entre torrenteras y meandros arrastra a los hombres y sus obras es una imagen casi evidente para los que, durante los últimos doscientos años, hicieron de ella el tribunal de todo lo pasado y la justificación de todo lo presente y venidero. Claro que muchos la vieron, sobre todo en el XIX, el siglo del proceso, como un río creciente y, como corresponde a los grandes ríos, cada vez más poderoso y tranquilo, destinado a embalsarse a sí mismo en la etapa final de una humanidad ya definitivamente civilizada. Casi ninguno de los presentes en este libro, o en este tiempo, se ve ya en esa imagen que siempre da la tranquilizadora ilusión de nadar a favor, o mejor aún, en contra de la corriente. Pero incluso si la mantenemos, hay que admitir que la imagen es inquietante, porque los ríos, revueltos o no, llevan de todo por sus fondos, y en ellos está, ahora sí, nadie lo dude, la historia entera de los ríos y las tierras que surcaron. Los llamados idealistas y los románticos, esos que pensaban en Europa en torno a 1800, coincidieron con el nacimiento de la nueva noción de historia y pensaron mucho sobre ella, sobre su carácter absoluto. Pero, a diferencia de quienes vinieron después, bucearon, fueron conscientes del fondo, especularon hacia arriba y hacia abajo ¿y si arriba, ay, en el techo de la caverna que cavamos para salir, hubiera precisamente un manto de agua que se nos viene encima, según cuenta el biógrafo Rosenkranz que fantaseaba Hegel una vez con sus alumnos? La historia, el estar en la historia, el ser sujetos en la historia provoca, por ello, mucho más que cuestiones eruditas de historiografía o preguntas consoladoras por el sentido de la historia. Excita, más bien, los nervios decisivos de la existencia individual, del conocimiento, del saber, de la política, de la libertad, en aquella época y en esta. Y sobre esa excitación, leyendo a aquellos autores, se escriben los textos de este libro. *** Nota: Los envíos a España peninsular, Baleares y Canarias se realizan a través de mensajería urgente. No aceptamos pedidos con destino a Ceuta y Melilla.

Encuadernación de tapa blanda. Condición: Nuevo. 292 pp. La historia, según una formulación bien conocida, es el camino de la razón que avanza, imparable, hacia el progreso, pese a recorrer también zonas de sombras y vías subterráneas. Astucias de la razón. Las revoluciones, en este sentido, serían entendidas por Marx como locomotoras del tren de la historia universal. No faltarán críticas hacia esta comprensión de la historia. Benjamin, por ejemplo, entendería las revoluciones de otro modo: como el gesto de la humanidad que, arrastrada por ese tren del supuesto progreso, trata de utilizar el freno de emergencia. Contra la (supuesta) historia del progreso a favor de la libertad (Hegel), del final de la lucha de clases (Marx), de la reconciliación a través de la técnica del hombre con la naturaleza (Ernst Jünger), la propuesta de Schelling no deja de resultar interesante, porque, en fechas significativamente coincidentes con la filosofía hegeliana, presenta un concepto de historia marcada ya para siempre por el mal. No se trata de que las heridas del espíritu curen sin dejar cicatriz (para el espíritu no hay heridas, sino solo momentos; estas únicamente existen para los hombres, que son quienes las hacen, las sufren y las viven), sino de que la historia misma es ya la herida de la que brota el tiempo y la que presenta, en su desarrollo, pruebas inequívocas de la irrupción de lo que no debería ser y, sin embargo es: el mal. Desde su Magisterschrift a la filosofía de la revelación, La limpidez del mal presenta un análisis del problema del mal en la filosofía de Schelling, la función estructural que este presenta en el curso de la historia y su relación con el tiempo, con especial hincapié en el Escrito sobre la libertad y en las Lecciones privadas de Stuttgart, para mostrar así otra odisea, ciertamente oscura, de la conciencia. La noche de la voluntad.

Encuadernación de tapa blanda. Condición: Nuevo. 380 pp. Si la gran mayoría de las reflexiones actuales (y no tan actuales) abordan cómo el sujeto se subjetiviza y adquiere identidad y peso en el seno de una comunidad, Presencias irReales, en diálogo con Hegel, Schelling, Heidegger, Deleuze, Derrida, i ek o Sloterdijk constituye una reflexión a contracorriente porque su propósito es analizar los mecanismos más peligrosos y más desatendidos: aquellos que destruyen al sujeto, que le vacían de identidad e incluso corrompen su memoria. Este libro comienza para ello con un parricidio, el de Parménides, cuyo fantasma aparecerá a lo largo de las páginas a través de uno de los conceptos más relevantes para la filosofía: el de aquello que no siendo es de alguna manera y tiene efectos, a veces terribles, en nuestra realidad. Se trata de un libro de terror, pero no tanto por contener toda una galería espectral, con asedios de las fantasías, de fantasmas que vagan por nuestra realidad o de fantasmas que lo son y no lo saben, sino porque ningún yo está a salvo de la espectralización.

Encuadernación de tapa blanda. Condición: Nuevo.

Encuadernación de tapa blanda. Condición: Nuevo.

Condición: New. Idioma/Language: Español. Este libro recoge las intervenciones que tuvieron lugar en el congreso internacional del mismo título celebrado en el Círculo de Bellas Artes, en el marco de los eventos conmemorativos del nacimiento tanto del autor de Fenomenología del espíritu, C. W. F Hegel, como de su amigo y autor de Hiperión, el poeta Friedrich Hölderlin. *** Nota: Los envíos a España peninsular, Baleares y Canarias se realizan a través de mensajería urgente. No aceptamos pedidos con destino a Ceuta y Melilla.

Encuadernación de tapa blanda. Condición: Nuevo.

Encuadernación de tapa blanda. Condición: Nuevo.

Rústica. Condición: Very Good. 01/04/2016.

Soft cover. Condición: Near Fine. Undabeytia Loizaga, Ramiro; Gabán Bravo, Jesús; Diáz Pérez Pelorroto, Alberto; GlezBros; Andrada Guerrero, Javier; Nigot, Marie; Pérez González [Luis Doyague], Luis Miguel; Díaz Pérez, Alberto; Salas Loizaga, Ricardo; Galán Liquete, Jorge; Canals Arcediano, Mercè; Pérez De Muti, Marcelo; Arumi Casanovas, David; Fernández Del Castillo, Carlos; Sánchez Marcos, Lydia; Santolaya Ruiz Clavijo, Antonia; Aznar Medina, María Ángeles; Moreno Arrastio, Félix; DaGusto; Muñoz Patiño, Ana María; Aguilar Ruiz, Mayra; Núñez Sagredo, Álvaro; Olivares Conde, Javier; Mark, Alya; Aragüez, Antonio; Pieruz Quintana, Alberto; Navarro García, José Luis; López Salán, Felipe; Montañá Ros, Marta; González Cardona, Armand; Serrano Sanjosé, Agustí; Julve Gil, Òscar; Gómez, Ariel Alejandro; Puño, Puño; Avi; Hernández Pintor, Nuria; (Ariadna Reyes Fernández), Arianeta; Fernández Román, Chema; Laperla, Artur; Blasco Feliu, Amadeu; Artimagos, Estudio Ilustrador. 20140625.