WILD, FRANK BRUNO (12 resultados)

Broschiert. Condición: Gut. 58 S. : Ill., graph. Darst. Das Buch befindet sich in einem sehr ordentlich erhaltenen Zustand; Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 120.

hardback. Condición: New. Language: ger.

Buch. Condición: Neu. Neuware -Bigna Odermatt und Jonas Kälin entdecken nach einer enttäuschenden Beziehung Bignas ihre tiefe, unverbrüchliche Zuneigung. Die Naturheilerin und Spezialistin für Natursteine wie den Amethysten ist eine Bewunderin der mittelalterlichen Mystikerin Hildegard von Bingen, Jonas verehrt den Forstexperten und Erfinder der Nachhaltigkeit: Carl von Carlowitz. Beide sind in der urwüchsigen und romantischen Landschaft des Ober-Engadins fest verwurzelt. Dann zerstört ein Amoklauf ihr Leben. 124 pp. Deutsch.

Buch. Condición: Neu. Neuware -Bigna Odermatt und Jonas Kälin entdecken nach einer enttäuschenden Beziehung Bignas ihre tiefe, unverbrüchliche Zuneigung. Die Naturheilerin und Spezialistin für Natursteine wie den Amethysten ist eine Bewunderin der mittelalterlichen Mystikerin Hildegard von Bingen, Jonas verehrt den Forstexperten und Erfinder der Nachhaltigkeit: Carl von Carlowitz. Beide sind in der urwüchsigen und romantischen Landschaft des Ober-Engadins fest verwurzelt. Dann zerstört ein Amoklauf ihr Leben. 124 pp. Deutsch.

Buch. Condición: Neu. nach der Bestellung gedruckt Neuware - Printed after ordering - Bigna Odermatt und Jonas Kälin entdecken nach einer enttäuschenden Beziehung Bignas ihre tiefe, unverbrüchliche Zuneigung. Die Naturheilerin und Spezialistin für Natursteine wie den Amethysten ist eine Bewunderin der mittelalterlichen Mystikerin Hildegard von Bingen, Jonas verehrt den Forstexperten und Erfinder der Nachhaltigkeit: Carl von Carlowitz. Beide sind in der urwüchsigen und romantischen Landschaft des Ober-Engadins fest verwurzelt. Dann zerstört ein Amoklauf ihr Leben.

Gebunden. Condición: New. Dieser Artikel ist ein Print on Demand Artikel und wird nach Ihrer Bestellung fuer Sie gedruckt. Bigna Odermatt und Jonas Kaelin entdecken nach einer enttaeuschenden Beziehung Bignas ihre tiefe, unverbruechliche Zuneigung. Die Naturheilerin und Spezialistin fuer Natursteine wie den Amethysten ist eine Bewunderin der mittelalterlichen Mystikerin Hildegard v.

Condición: Gut. 177 S. Okart. Etwas bestoßen. Bleistiftanstreichungen, auf Seite 9 Anstreichungen mit rotem Filzstift. Insgesamt aber gut erhalten. Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 800.

Softcover. Condición: neu. 1. Auflage. BOETHIANA - Forschungsergebnisse zur Philosophie, Band 184 134 pages. Der Begriff der "Eudämonischen Asketik" setzt sich aus den altgriechischen Wortbestandteilen εὠ/eu (gut), Î Î±Î Î¼Ï Î½/daimon (Geist) und á¼ Ï ÎºÎ Ï Î Ï /askesis (à bung) zusammen. In dieser kompakten Version bedeuten sie "glückselige à bung". Die Karriere der Begriffe á¼ Ï ÎºÎ Ï Î Ï /askesis und εὠΠαΠμονΠα/eudaimonia begann demnach im Alten Griechenland, und zwar im Umkreis der Philosophien des Sokrates (á¼ Ï ÎµÏ Î®/aretà = Tugend), Platons und des Aristoteles. Asketische Praktiken tugendhafter Selbstbeherrschung und einer auf das allgemeine Wohl ausgerichteten Lebensbewältigung sind auch in Weltkulturen wie dem Buddhismus und dem Christentum zuhause. Der Autor mà chte beide Ansätze in einer Ethikformel verknüpfen, die à berlegungen des angelsächsischen Kommunitarismus einbezieht. Wobei noch äuà erst utopisch anmutende Verantwortungsstrukturen im Kleinen aktiviert werden sollen (minimal state, neighborhoods, small-scale societies usf.), die keine langwierigen diplomatischen Prozesse durchlaufen müssten, um planetaren Herausforderungen wie Covid 19, Klimakrisen und Neoimperialismen zu begegnen. Weltweit interagierende Projekte dieser Art mà gen zu einem engagierten politischen Selbstwertbewusstsein führen, das nicht allein auf asketische Disziplinierung, sondern auch auf bildungsbeflissene Selbstbestimmung setzt. Derartige Modelle kulminieren im Handlungsgewebe eines asketischen Optimums, das zentrale Positionen Eudämonischer Asketik skizziert: optimale Gesunderhaltung durch kà rper- und nahrungsbewusste Aktivitäten, optimaler Inkrementalismus mittels geistiger Unabhängigkeit, existentielles Optimum durch die Kontrolle inhumaner Risiken und temporäre Elimination digitaler Techniken durch selbstgewählte Rückkehr-Phasen zu analogen Lebensweisen.

Softcover. Condición: neu. 1. Auflage. HERODOT - Wissenschaftliche Schriften zur Ethnologie und Anthropologie, Band 12 234 pages. Seit seinen Anfängen ist der Totemismus ein Phänomen der Medienwelt. Ob er sich in hà lzernen oder steinernen Gebilden präsentierte, war immer auch eine Frage der Vermittlung geistiger Phänomene, die sich in diesen archaischen Symbolen kristallisierten. In der Verbindung von (Tier)-Ahnenglaube und Opferkult konzentrierte sich die Hoffnung, dass die Seele im Jenseits überdauern werde, falls die Gà tter oder Ahnen davon überzeugt werden konnten, das Opfer anzunehmen, das man ihnen zu bringen bemüht war. Für diese Riten war der Schamane zuständig, der sich in Tierfelle hüllte, die Vogelsprache lernte, die Toten ins Jenseits überführte. Als lebendes Totem war und ist er der Stabilisator des schamanischen Totemismus. Er hält die Verbindung zwischen den Welten aufrecht und stellt die geistige Klammer zwischen totemistischen und schamanischen Glaubenssystemen dar. Im Schamanismus wird der Totemismus lebendig. à ber die Mysterienkulte und die Hochreligionen, die ein mystisches Supertotem, den Deus occultus, hervorbrachten, sickerten totemistische Glaubensinhalte in die Moderne ein. Inzwischen werden jedoch keine blutigen Menschen- oder Tieropfer mehr vollzogen. Seit den beginnenden Hochreligionen wurden die Opferkulte zusehends humanisiert und in die Bahnen eines freiwillig zu leistenden Opferdienstes gelenkt. Das innere geistige hat das äuà ere schmerzvolle Opfer ersetzt. Dennoch blieb das Interesse der Menschen an seelenberuhigenden Lenkungsinstrumenten erhalten. Gegenwärtig dominieren digital erzeugte Massentotems, also Piktogramme, Fotos und Gemälde, Präsentationsobjekte, in denen die Erinnerung "lebt", die aber auch das Bewusstsein manipulieren kà nnen. Zudem sind Automarken und Staatswappen, die Tiermustern ähneln, esoterische Bewegungen und die lebenden Totems des modernen Schamanismus zu beachten. Demgemäà ist Lady Gaga die Stilikone der Postmoderne, eine schillernde Giga-Persà nlichkeit, deren Reiz erheblich darin zu bestehen scheint, dass sie ein Massenpublikum in die Traumlandschaften ihrer Phantasie zu locken weià . Die "archaische Ekstasetechnik" (M. Eliade) des Schamanismus hat sich den Gepflogenheiten der multimedialen Epoche angepasst.

Softcover. Condición: neu. 1. Auflage. POETICA - Schriften zur Literaturwissenschaft, Band 138 220 pages. Das Erdbeben von Lissabon im Jahre 1755 führte zu einer Neubewertung der gesamten Aufklärungsbewegung. Gegen Ende des 18. Jhdts. hatte sich diese Entwicklung weiter verschärft. Auch die Romantik wurde davon nachhaltig beeinflusst und ist nur noch als Schwarze Romantik zu begreifen. Bei dieser à berlegung verweise ich auf die groà en programmatischen Entwürfe Friedrich Schlegels und des Novalis, die keine bloà en Ankündigungen blieben, sondern in schriftstellerische Taten umgesetzt wurden. So verwandelte sich die progressive Universalpoesie (Schlegel) unter weiterer Modifizierung durch Novalis im Jahre 1798 zu einer schwermütigen Verzauberung der Welt: "Indem ich dem Gemeinen einen hohen Sinn, dem Gewà hnlichen ein geheimnisvolles Ansehen, dem Bekannten die Würde des Unbekannten, dem Endlichen einen unendlichen Schein gebe, so romantisiere ich es.? In Novalis? Hymnen an die Nacht (1800) wird das repräsentative Modell der Romantik als melancholisches Unendlichkeitsstreben geformt. Dessen schwarzromantisches Kolorit taucht ein ganzes Jahrhundert einerseits in den Schein progressiver literarischer Depressionen und zeigt andererseits rasante Fortentwicklungen phantastischer Ansätze aus der Frühzeit der Romantik. Ob man in Achim von Arnims, Jeremias Gotthelfs und Adalbert Stifters verwunschene Märchenwelten blickt oder im späten 19. Jahrhundert den gespensterhaften Erzählungen Guy de Maupassants und dem Okkultismus Joris-Karl Huysmans lauscht. à berall da zeigt sich der überbordende gestalterische Wille einer schà pferischen Sehnsucht, die eine poetische Kultur des Totengedenkens zeugt. Epigonale Unterstrà mungen des Realismus, Naturalismus und Symbolismus führen wegweisende Ansätze schauerromantischer Gedanken fort.

Softcover. Condición: neu. 2. erweiterte Auflage. POETICA - Schriften zur Literaturwissenschaft, Band 152 314 pages. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------- REZENSION in: Programmheft des Bayerischen Staatsballetts zu "Der Schneesturm" (Tanzballett, angelehnt an Alexander Puschkins Erzählung aus dem Jahre 1831), April 2021: "If one follows the reflections of the cultural scientist Frank Bruno Wild, it is ultimately the experience of nothingness that has been increasingly thematised in art since the beginning of the 19th century and is processed in literature in a work such as Pushkin's The Blizzard: »What is life but an imperfection bursting forth from infinity, falling back into infinity, already foaming away into nothingness, from which one briefly rises and then vanishes again? Whoever expects a solution to these realities has already failed, for nothingness does not know or think itself through; it only spits us out to create facts waiting for incompetent interpreters.«1 In contrast to the willless nothingness, however, artistic activity is precisely the expression of a will that rebels against the nihilistic impositions to which we are exposed." ------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------ ------------------------------- Die Schwarze Romantik gilt gemeinhin als Unterstrà mung der zwischen 1800 und 1830/50 sich erstreckenden Romantik und wird mit Schauergeschichten, Untoten, bà sen Charakteren, fantastischen Traum- und Alptraumwelten, ja Vampiren und Fabelwesen in Verbindung gebracht. Die handelnden Figuren schildern ihre Motivik differenziert und scharfsinnig, indem sie melancholische, depressive, rachsüchtige und todessehnsüchtige Gedanken äuà ern. Der menschliche Wahnsinn und das Unheil, das Symbol des Grabes, Ideen des Freitodes und der Unendlichkeit finden über die englische graveyard poetry und die gothic novel eines Edward Youngs und einer Mary Shelley, die Verabschiedungspoesie Hà lderlins und des Novalis" sowie die todesvoluntaristischen Dichtungen E.T.A. Hoffmanns und Edgar Allan Poes Eingang in die Literaturgeschichte. Jedenfalls wird der Seele, dem Mysterium und dem zerrissenen Wesen des Menschen eine wirkungsvolle, in suizidären Metaphern aufscheinende, Beachtung geschenkt, was dazu veranlasst, die Schwarze Romantik für die eigentliche Romantik zu halten und ihr einen grà à eren Stellenwert einzuräumen, als dies bislang der Fall gewesen war. Denn die Hauptprotagonisten der Romantik sind gleichzeitig schwarze Romantiker, genauer: Melancholiker der Transzendenz, deren Kerngedanken quasi zum inneren Bestreben romantischen Empfindens avancieren. Das urgründige, tief gespaltene Selbst des Menschen, der Wunsch, der Wirklichkeit in der Schà pfung eines fantastischen poetischen Jenseits zu entraten, sein die eigene Endlichkeit widerlegendes Unendlichkeitsgefühl schimmert durch alle wesentlichen Elemente romantischen Erlebens hindurch. Die Schwarze Romantik ist die Universalpoesie der Schwermut. Wordsworth will als wandernde Wolke seine Gegenwart durcheilen. Die unbeschwerte, lebenslustige Christabel aus einer Ballade Coleridges trifft in einem Waldstück das feengleiche Mädchen Geraldine und wird mit einem bà sen Zauber belegt. Hoffmanns Medardus begegnet im Grafen Viktorin seinem zweiten bà sen Ich. Der Rabe Poes überbringt mit Nachdruck seine Todesbotschaft. Raskolnikow erà rtert die Mà glichkeit monumentalen Mordens, wird aber zuletzt religià s. Laurids Brigge denkt über die moderne Welt und das Verhängnis nach, in dieser leben zu müssen. Durch ihre internationale Verbreitung suchen diese Romane, Gedichte und Balladen den Anspruch Friedrich Schlegels einzulà sen, eine progressive Universalpoesie begründen zu wollen, die sich in alle Sparten künstlerischen Denkens ausdehnt und nicht eher Ruhe gibt, als bis sie in die letzten Verästelungen literarischen Wollens vorgedrungen ist und diese beeinflusst hat.

Softcover. Condición: neu. 1. Auflage. HERODOT - Wissenschaftliche Schriften zur Ethnologie und Anthropologie, Band 19 280 pages. ----------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------ --------------- REZENSION in: Prof. Dr. Ernst Oldemeyer, Emeritus am Institut für Philosophie des Karlsruher Instituts für Technologie, 5. März 2017: "[.] [Der Verfasser hat] es nicht nur verstanden, eine Fülle von älterer bis neuester Forschungsliteratur zu einer konkreten Phänomenologie archaischen Bewuà tseins zu verarbeiten, sondern auch ein instruktives Gesamtbild der frühen Entwicklungsstadien des menschlichen Bewuà tseins zu einer 'groà en Erzählung' [.] geformt. So bietet das Buch nicht nur für die wissenschaftliche Arbeit auf diesem Feld eine übersichtliche Zusammenfassung des Forschungsstandes, sondern auch eine gut lesbare Einführung in die Frühgeschichte der Menschwerdung für interessierte Laien - schon in der Benennung einprägsam untergliedert in drei Formationen des "witternden", "beobachtenden" und "schamanischen" Bewuà tseins. [.]" -------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------ ------------------ Die Menschen in der Welt des Paläo- (Altsteinzeit) und Neolithikums (Jungsteinzeit) sind das vornehmliche Thema dieses Buches, welches zugleich Aspekte der pleistozänen Bewusstseinsentwicklung ansprechen will. Der Autor orientiert sich dabei an Vorgaben der kognitiven Archäologie (Steven Mithen, Chris Stringer), der Bewusstseinsforschung (Jerry Fodor, Endel Tulving, Gerhard Roth) und der modernen Evolutionsbiologie (Steven Pinker, Josef H. Reichholf, E.O. Wilson). Das wesentliche Augenmerk liegt auf der phänomenologischen Erschlieà ung eines Zeit- und Risikobewusstseins, wie es sich in den letzten drei Mio. Jahren entfaltet haben mag. Der Autor unterteilt die Bewusstseinsentwicklungshistorie in drei ineinander übergreifende zentrale Bereiche. Beginnend mit dem witternden Bewusstsein des Australopithecus, Homo habilis, Homo erectus, das den Aufruhr des Geistes wider die Natur initiierte, vollzog sich dieser Prozess weiter zum Beobachter-Bewusstsein des jagenden H. heidelbergensis und Neandertalers. Mit dem schamanischen Bewusstsein des Cro-Magnon-Menschen, das im Zentrum der Betrachtungen steht, wird bereits die Endphase sichtbar, die sich bis heute hinzieht, wenn wir an die religià sen Weiterungen im buddhistischen und christlichen Mystizismus denken. Die hominine Entwicklung, so lautet die basale Aussage dieser Ausführungen, schritt in sich zwar ständig steigernden, aber zunächst kaum merklichen, zeitlupenartigen Rhythmen der transformierenden Neugier voran. Vom witternden, noch weitgehend instinktgebundenen Aasfresser seinen Ausgang nehmend, wurde bewusst und gezielt in einer weiteren Phase das zu jagende Wild taxiert, dessen Routen und jahreszeitliche Verhaltensweisen es zu erkunden galt. Schlieà lich gelang der Sprung in eine transzendente Nebenwelt der Geister und Dämonen, welche der Schamane erschloss und deutbar machte (schamanischer Totemismus). Hier ging ein weiblich geprägter Totemismus (Big wife-System) einem männlich geprägten (Big man-System) voran. Bei diesen Aktivitäten wurde das menschliche Bewusstsein auf das à uà erste angespornt und strapaziert, sodass es im Laufe einiger Jahrmillionen die von St. Mithen so genannte "cognitive fluidity" ausbildete. Jene bewegliche Intelligenz führte zu einer universellen adaptiven Radiation (adaptive Radiation=Ausbreitung der Abkà mmlinge einer Art in verschiedenen à kologischen Nischen), indem von den vielen homininen Linien letztlich nur noch eine Art verblieb, die sich jedoch auf der gesamten Erde ausgebreitet hat. Dabei verschmolz das menschliche Zeit- und Risikobewusstsein mit den Bestrebungen der transformierenden Neugier zu einem unerhà rten evolutiven Geschehen: der Herausbildung einer Spezies, die sowohl retro- als auch prospektiv denken und in die Zukunft handeln kann.