Introduccion a la hermeneutica filosofica (Spanish Edition)

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9788425421006: Introduccion a la hermeneutica filosofica (Spanish Edition)

La hermeneutica tiene una larga historia de la que todavia hoy se puede aprender mucho. Al comienzo se situa el tratado aristotelico de este mismo nombre, que se ocupa, en el fondo, de la logica de la oracion. La manera en que la Edad Moderna usa el termino hermeneutica se refiere por lo general a disciplinas especiales. Asi, encontramos una hermeneutica juridica y una teologica y, a fin de cuentas, la antigua palabra hermeneutica tiene la connotacion del sentido universal de traduccion. Pero una autentica universalidad solo pudo asociarse con este concepto cuando la era metafisica se acerco a su fin y su pretension de monopolio frente a las ciencias modernas quedo restringido. Fue sobre todo Wilhelm Dilthey quien dio un paso importante en esta direccion con su psicologia descriptiva. Pero solo cuando Dilthey y su escuela llegaron a tener una mayor influencia sobre el movimiento, el entender ya no quedo meramente situado al lado del comprender y del aclarar y, en general, no quedo limitado a su uso por las ciencias. Al contrario, el entender constituye la estructura fundamental de la existencia humana, por lo que viene a situarse en el centro de la filosofia. De este modo pierden su primacia la subjetividad y la autoconciencia, que en Husserl todavia encuentran su expresion en el ego trascendental. En su lugar se situa el otro, que ya no es objeto para el sujeto, sino que este se halla en una relacion de intercambio lingüistico y vivencial con el otro. Por eso, el entender no es un metodo, sino una forma de convivencia entre aquellos que se entienden. Asi se abre una dimension al lado de la cual ciertos otros ambitos especiales de posibles conocimientos no juegan un papel paralelo o equivalente, sino que esta dimension constituye la practica de la vida misma. Esto no excluye en absoluto que precisamente los metodos de la ciencia vayan tambien por su propio camino, que consiste en la objetivacion de los asuntos de su investigacion. Pero justamente aqui se encuentran tambien los peligros de una limitacion teorica de la ciencia, que consiste en esquivar ciertas experiencias relacionadas con el otro ser humano, otras palabras, otros textos y su pretension de validez debido a la autosatisfaccion metodologica. Piensese solo en los pocos pasos que se avanzaron, por ejemplo, en el esclarecimiento de la gramatica estructuralista del mito, en el que se invirtieron enormes energias de investigacion, y ciertamente no con la finalidad y el resultado de que ahora el mito comience a hablar mejor. Algo parecido se podria decir de la semantica, que toma como objeto el mundo de los signos o de la textualidad, a los que el conocimiento cientifico ha conseguido acercarse de manera nueva e interesante. Mas, la hermeneutica no pretende la objetivacion, sino el escucharse mutuamente, y tambien, por ejemplo, el escuchar a alguien que sabe narrar. Es ahi donde comienza lo imponderable al que nos referimos cuando los seres humanos se entienden. El merito especial de Grondin consiste en haber elaborado este dialogo interior como el fundamento propiamente dicho de la hermeneutica, pero que tiene un papel importante tambien en otros contextos.

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Grondin, Jean
Editorial: Herder Editorial (1999)
ISBN 10: 8425421004 ISBN 13: 9788425421006
Nuevos soft Cantidad: 1
Librería
Agapea Libros Urgentes
(Malaga, España)
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Descripción Herder Editorial, 1999. soft. Estado de conservación: New. La hermeneútica tiene una larga historia de la que todavía hoy se puede aprender mucho. Al comienzo se sitúa el tratado aristotélico de este mismo nombre, que se ocupa, en el fondo, de la lógica de la oración. La manera en que la Edad Moderna usa el término "hermenéutica" se refiere por lo general a disciplinas especiales. Así, encontramos una hermenéutica jurídica y una teológica y, a fin de cuentas, la antigua palabra «hermenéutica» tiene la connotación del sentido universal de traducción. Pero una auténtica universalidad sólo pudo asociarse con este concepto cuando la era metafísica se acercó a su fin y su pretensión de monopolio frente a las ciencias modernas quedó restringido. Fue sobre todo Wilhelm Dilthey quien dio un paso importante en esta dirección con su psicología descriptiva. Pero sólo cuando Dilthey y su escuela llegaron a tener una mayor influencia sobre el movimiento, el entender ya no quedó meramente situado al lado del comprender y del aclarar y, en general, no quedó limitado a su uso por las ciencias. Al contrario, el entender constituye la estructura fundamental de la existencia humana, por lo que viene a situarse en el centro de la filosofía. De este modo pierden su primacía la subjetividad y la autoconciencia, que en Husserl todavía encuentran su expresión en el ego trascendental. En su lugar se sitúa el otro, que ya no es objeto para el sujeto, sino que éste se halla en una relación de intercambio lingüístico y vivencial con el otro. Por eso, el entender no es un método, sino una forma de convivencia entre aquellos que se entienden. Así se abre una dimensión al lado de la cual ciertos otros ámbitos especiales de posibles conocimientos no juegan un papel paralelo o equivalente, sino que esta dimensión constituye la práctica de la vida misma. Esto no excluye en absoluto que precisamente los métodos de la ciencia vayan también por su propio camino, que consiste en la objetivación de los asuntos de su investigación. Pero justamente aquí se encuentran también los peligros de una limitación teórica de la ciencia, que consiste en esquivar ciertas experiencias relacionadas con el otro ser humano, otras palabras, otros textos y su pretensión de validez debido a la autosatisfacción metodológica. Piénsese sólo en los pocos pasos que se avanzaron, por ejemplo, en el esclarecimiento de la gramática estructuralista del mito, en el que se invirtieron enormes energías de investigación, y ciertamente no con la finalidad y el resultado de que ahora el mito comience a hablar mejor. Algo parecido se podría decir de la semántica, que toma como objeto el mundo de los signos o de la textualidad, a los que el conocimiento científico ha conseguido acercarse de manera nueva e interesante. Mas, la hermenéutica no pretende la objetivación, sino el escucharse mutuamente, y también, por ejemplo, el escuchar a alguien que sabe narrar. Es ahí donde comienza lo imponderable al que nos referimos cuando los seres humanos se entienden. El mérito especial de Grondin consiste en haber elaborado este diálogo «interior» como el fundamento propiamente dicho de la hermenéutica, pero que tiene un papel importante también en otros contextos. Jean Grondin (1955) estudió en las universidades de Montreal y Tubinga. Entre 1982 y 1990 enseñó en las universidades Laval (Quebec) y de Otawa. Desde 1991 es profesor titular de Filosofía en la universidad de Montreal. Becario del Conseil de Recherches en Sciences Humaines du Canada y de la Fundación Alexander von Humboldt. Es autor de diversos libros sobre la hermenéutica de Gadamer, la filosofía de Heidegger y Kant, y de una biografía del propio Gadamer ( Hans-Georg Gadamer. Una biografía . Herder, Barcelona 2000). De interés para estudiosos de la Filosofía y las Ciencias del Hombre y Bibliotecas. *** Nota: EL COSTE DE ENVÍO A CANARIAS ES SUPERIOR. Si ha realizado un pedido con destino a CANARIAS no podemos hacer el envío con el coste actual. Nos pondremos en contacto con usted para comunicar el coste total. Nº de ref. de la librería 285135

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Jean Grondin
Editorial: Herder, Barcelona (1999)
ISBN 10: 8425421004 ISBN 13: 9788425421006
Nuevos Rústica Cantidad: 3
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Librería Antonio Azorín
(San Lorenzo de El Escorial, M, España)
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Descripción Herder, Barcelona, 1999. Rústica. Estado de conservación: Nuevo. Ejemplar nuevo. New. Idioma español. Nº de ref. de la librería 20305

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3.

Professor Jean Grondin
Editorial: HERDER HERDER, United States (2010)
ISBN 10: 8425421004 ISBN 13: 9788425421006
Nuevos Paperback Cantidad: 1
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The Book Depository EURO
(London, Reino Unido)
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Descripción HERDER HERDER, United States, 2010. Paperback. Estado de conservación: New. Language: Spanish . Brand New Book. La hermeneútica tiene una larga historia de la que todavía hoy se puede aprender mucho. Al comienzo se sitúa el tratado aristotélico de este mismo nombre, que se ocupa, en el fondo, de la lógica de la oración. La manera en que la Edad Moderna usa el término hermenéutica se refiere por lo general a disciplinas especiales. Así, encontramos una hermenéutica jurídica y una teológica y, a fin de cuentas, la antigua palabra «hermenéutica» tiene la connotación del sentido universal de traducción. Pero una auténtica universalidad sólo pudo asociarse con este concepto cuando la era metafísica se acercó a su fin y su pretensión de monopolio frente a las ciencias modernas quedó restringido. Fue sobre todo Wilhelm Dilthey quien dio un paso importante en esta dirección con su psicología descriptiva. Pero sólo cuando Dilthey y su escuela llegaron a tener una mayor influencia sobre el movimiento, el entender ya no quedó meramente situado al lado del comprender y del aclarar y, en general, no quedó limitado a su uso por las ciencias. Al contrario, el entender constituye la estructura fundamental de la existencia humana, por lo que viene a situarse en el centro de la filosofía. De este modo pierden su primacía la subjetividad y la autoconciencia, que en Husserl todavía encuentran su expresión en el ego trascendental. En su lugar se sitúa el otro, que ya no es objeto para el sujeto, sino que éste se halla en una relación de intercambio lingüístico y vivencial con el otro. Por eso, el entender no es un método, sino una forma de convivencia entre aquellos que se entienden. Así se abre una dimensión al lado de la cual ciertos otros ámbitos especiales de posibles conocimientos no juegan un papel paralelo o equivalente, sino que esta dimensión constituye la práctica de la vida misma. Esto no excluye en absoluto que precisamente los métodos de la ciencia vayan también por su propio camino, que consiste en la objetivación de los asuntos de su investigación. Pero justamente aquí se encuentran también los peligros de una limitación teórica de la ciencia, que consiste en esquivar ciertas experiencias relacionadas con el otro ser humano, otras palabras, otros textos y su pretensión de validez debido a la autosatisfacción metodológica. Piénsese sólo en los pocos pasos que se avanzaron, por ejemplo, en el esclarecimiento de la gramática estructuralista del mito, en el que se invirtieron enormes energías de investigación, y ciertamente no con la finalidad y el resultado de que ahora el mito comience a hablar mejor. Algo parecido se podría decir de la semántica, que toma como objeto el mundo de los signos o de la textualidad, a los que el conocimiento científico ha conseguido acercarse de manera nueva e interesante. Mas, la hermenéutica no pretende la objetivación, sino el escucharse mutuamente, y también, por ejemplo, el escuchar a alguien que sabe narrar. Es ahí donde comienza lo imponderable al que nos referimos cuando los seres humanos se entienden. El mérito especial de Grondin consiste en haber elaborado este diálogo «interior» como el fundamento propiamente dicho de la hermenéutica, pero que tiene un papel importante también en otros contextos. Jean Grondin (1955) estudió en las universidades de Montreal y Tubinga. Entre 1982 y 1990 enseñó en las universidades Laval (Quebec) y de Otawa. Desde 1991 es profesor titular de Filosofía en la universidad de Montreal. Becario del Conseil de Recherches en Sciences Humaines du Canada y de la Fundación Alexander von Humboldt. Es autor de diversos libros sobre la hermenéutica de Gadamer, la filosofía de Heidegger y Kant, y de una biografía del propio Gadamer (Hans-Georg Gadamer. Una biografía. Herder, Barcelona 2000). De interés para estudiosos de la Filosofía y las Ciencias del Hombre y Bibliotecas. Nº de ref. de la librería PEA9788425421006

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Jean Grondin
Editorial: Herder (1999)
ISBN 10: 8425421004 ISBN 13: 9788425421006
Nuevos Tapa blanda Primera edición Cantidad: 1
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California Spanish Books
(San francisco, CA, Estados Unidos de America)
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Descripción Herder, 1999. Estado de conservación: New. Nº de ref. de la librería 9788425421006

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GRONDIN, JEAN
Editorial: HERDER, BARCELONA (2012)
ISBN 10: 8425421004 ISBN 13: 9788425421006
Nuevos Rústica Cantidad: 1
Librería
OMM Campus Libros
(Madrid, MADRI, España)
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Descripción HERDER, BARCELONA, 2012. Rústica. Estado de conservación: Nuevo. Estado de la sobrecubierta: Nuevo. 1. 360 grms. LIBRO. Nº de ref. de la librería 351045

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GRONDIN, Jean
Editorial: Herder Editorial
ISBN 10: 8425421004 ISBN 13: 9788425421006
Nuevos Encuadernación de tapa blanda Cantidad: 1
Librería
KALAMO LIBROS, S.L.
(Madrid, MADRI, España)
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Descripción Herder Editorial. Encuadernación de tapa blanda. Estado de conservación: Nuevo. 272 pp. La hermeneútica tiene una larga historia de la que todavía hoy se puede aprender mucho. Al comienzo se sitúa el tratado aristotélico de este mismo nombre, que se ocupa, en el fondo, de la lógica de la oración. La manera en que la Edad Moderna usa el término "hermenéutica" se refiere por lo general a disciplinas especiales. Así, encontramos una hermenéutica jurídica y una teológica y, a fin de cuentas, la antigua palabra «hermenéutica» tiene la connotación del sentido universal de traducción. Pero una auténtica universalidad sólo pudo asociarse con este concepto cuando la era metafísica se acercó a su fin y su pretensión de monopolio frente a las ciencias modernas quedó restringido. Fue sobre todo Wilhelm Dilthey quien dio un paso importante en esta dirección con su psicología descriptiva. Pero sólo cuando Dilthey y su escuela llegaron a tener una mayor influencia sobre el movimiento, el entender ya no quedó meramente situado al lado del comprender y del aclarar y, en general, no quedó limitado a su uso por las ciencias. Al contrario, el entender constituye la estructura fundamental de la existencia humana, por lo que viene a situarse en el centro de la filosofía. De este modo pierden su primacía la subjetividad y la autoconciencia, que en Husserl todavía encuentran su expresión en el ego trascendental. En su lugar se sitúa el otro, que ya no es objeto para el sujeto, sino que éste se halla en una relación de intercambio lingüístico y vivencial con el otro. Por eso, el entender no es un método, sino una forma de convivencia entre aquellos que se entienden. Así se abre una dimensión al lado de la cual ciertos otros ámbitos especiales de posibles conocimientos no juegan un papel paralelo o equivalente, sino que esta dimensión constituye la práctica de la vida misma. Esto no excluye en absoluto que precisamente los métodos de la ciencia vayan también por su propio camino, que consiste en la objetivación de los asuntos de su investigación. Pero justamente aquí se encuentran también los peligros de una limitación teórica de la ciencia, que consiste en esquivar ciertas experiencias relacionadas con el otro ser humano, otras palabras, otros textos y su pretensión de validez debido a la autosatisfacción metodológica. Piénsese sólo en los pocos pasos que se avanzaron, por ejemplo, en el esclarecimiento de la gramática estructuralista del mito, en el que se invirtieron enormes energías de investigación, y ciertamente no con la finalidad y el resultado de que ahora el mito comience a hablar mejor. Algo parecido se podría decir de la semántica, que toma como objeto el mundo de los signos o de la textualidad, a los que el conocimiento científico ha conseguido acercarse de manera nueva e interesante. Mas, la hermenéutica no pretende la objetivación, sino el escucharse mutuamente, y también, por ejemplo, el escuchar a alguien que sabe narrar. Es ahí donde comienza lo imponderable al que nos referimos cuando los seres humanos se entienden. El mérito especial de Grondin consiste en haber elaborado este diálogo «interior» como el fundamento propiamente dicho de la hermenéutica, pero que tiene un papel importante también en otros contextos. Jean Grondin (1955) estudió en las universidades de Montreal y Tubinga. Entre 1982 y 1990 enseñó en las universidades Laval (Quebec) y de Otawa. Desde 1991 es profesor titular de Filosofía en la universidad de Montreal. Becario del Conseil de Recherches en Sciences Humaines du Canada y de la Fundación Alexander von Humboldt. Es autor de diversos libros sobre la hermenéutica de Gadamer, la filosofía de Heidegger y Kant, y de una biografía del propio Gadamer (Hans-Georg Gadamer. Una biografía. Herder, Barcelona 2000). De interés para estudiosos de la Filosofía y las Ciencias del Hombre y Bibliotecas. Nº de ref. de la librería ASD9788425421006

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Grondin, Jean
Editorial: Herder (2013)
ISBN 10: 8425421004 ISBN 13: 9788425421006
Nuevos PAPERBACK Cantidad: 5
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Descripción Herder, 2013. PAPERBACK. Estado de conservación: New. 8425421004. Nº de ref. de la librería 52.COLOFON9788425421006

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GRONDIN, JEAN
Editorial: HERDER,S.A.-EDITORIAL, Barcelona
ISBN 10: 8425421004 ISBN 13: 9788425421006
Nuevos Rústica Cantidad: 1
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Descripción HERDER,S.A.-EDITORIAL, Barcelona. Rústica. Estado de conservación: New. Estado de la sobrecubierta: Nuevo. 1. Nº de ref. de la librería 213101

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Grondin, Jean
Editorial: Herder (2013)
ISBN 10: 8425421004 ISBN 13: 9788425421006
Nuevos PAPERBACK Cantidad: 1
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Descripción Herder, 2013. PAPERBACK. Estado de conservación: New. 8425421004. Nº de ref. de la librería 52.SOTANO9788425421006

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Grondin, Jean
Editorial: Herder (2013)
ISBN 10: 8425421004 ISBN 13: 9788425421006
Nuevos PAPERBACK Cantidad: 2
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Descripción Herder, 2013. PAPERBACK. Estado de conservación: New. 8425421004. Nº de ref. de la librería 52.HERDER9788425421006

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