Au lieu de soi : L'approche de Saint Augustin (Epiméthée)

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Au lieu soi editado por PUF (Presses Univ. France

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Reseña del editor:

Saint Augustin ne parle pas la langue "grecque", ni celle des philosophes, ni même celle des Pères de l'Église. Il ignore la moderne distinction entre théologie et philosophie, n'entendant en cette dernière que l'amour de la sagesse, donc de Dieu et du Christ. Il n'appartient pas à la métaphysique, du moins entendue en son sens littéral et historique, le seul digne de discussion. Et c'est pourquoi sa pensée reste toujours controversée et incertaine, d'autant plus que progresse l'érudition et les interprétations - parce qu'on lui a imposé, consciemment ou non, des lectures métaphysiques qui lui faisaient violence, ou parce qu'au contraire son étrangeté résistait à la métaphysique. Il se pourrait donc qu'aujourd'hui il nous précède, nous qui sortons à peine de la métaphysique, lui qui n'y est sans doute jamais entré. Il faut donc le lire à partir de ses propres critères et intentions: en l'occurrence à partir de ce qu'il nomme la confessio - parler une parole non pas produite, mais reçue et, une fois écoutée, rendue, afin de ne pas tant parler de Dieu, que parler à Dieu, soit dans l'aveu des fautes, soit surtout dans la louange (chap. II. A partir de cet écart originaire à l'intérieur de la parole, il devient possible, inévitable plutôt, d'envisager l'accès à soi et son aporie. Car, ici, la certitude d'exister conduit (au contraire du cogito cartésien) à l'inconnaissance de soi. l'habite précisément hors du soi: dans la mémoire (l'immémorial, plus encore que l'inconscient) (chap. II). Ainsi j'habite dans le découvrement non pas théorétique mais érotique de la vérité, qu'il faut aimer pour la connaître (chap. III). Ainsi j'éprouve, au moment d'aimer (ou de haïr) la vérité, l'indisponibilité de ma propre volonté à elle-même et mon exposition incessante à la tentation (chap. IV). L'altérité du soi à soi ne pourra jamais se dépasser, mais elle peut se penser. Il faut pour cela identifier l'écart qui fait de je son autre le plus proche, mais le plus définitif. Cet écart se déploie dans l'événement du temps lui-même, où ce que je suis se déploie précisément et inéluctablement dans la distance, la distraction et l'écart l toute la difficulté consiste alors à user cette distance comme d'un élan hors de soi, non comme une dispersion en soi (chap. V). L'écart ambivalent de sa temporalité assigne en fait le soi à sa finitude, ou plus exactement à son statut de créature (chap. VI): en tant que tel, l'homme n'a pas d'autre essence ni définition que sa référence à Dieu, que son statut d'image renvoyée à la ressemblance de Dieu. Ce qui prend la place du soi, à savoir ce renvoi même à l'image et ressemblance, ne l'abolit donc pas, mais le reconduit à son lieu unique - à plus que soi, autre que soi, mais plus soi que soi, interior intimo meo. A moins que cet excès sur soi, le soi de l'homme ne trouve pas de lieu où se poser.

Biografía del autor:

Jean-Luc MARION est professeur des universités, professeur à l'Université de Chicago et directeur aux PUF de la collection Épiméthée.

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Descripción PUF, 2008. Paperback. Condición: NEUF. saint augustin ne parle pas la langue "grecque", ni celle des philosophes, ni mãªme celle des pã res de l'ã glise. il ignore la moderne distinction entre thã ologie et philosophie, n'entendant en cette derniã re que l'amour de la sagesse, donc de dieu et du christ. il n'appartient pas ã la mã taphysique, du moins entendue en son sens littã ral et historique, le seul digne de discussion. et c'est pourquoi sa pensã e reste toujours controversã e et incertaine, d'autant plus que progresse l'ã rudition et les interprã tations - parce qu'on lui a imposã , consciemment ou non, des lectures mã taphysiques qui lui faisaient violence, ou parce qu'au contraire son ã trangetã rã sistait ã la mã taphysique. il se pourrait donc qu'aujourd'hui il nous prã cã de, nous qui sortons ã peine de la mã taphysique, lui qui n'y est sans doute jamais entrã . il faut donc le lire ã partir de ses propres critã res et intentions: en l'occurrence ã partir de ce qu'il nomme la confessio - parler une parole non pas produite, mais reã§ue et, une fois ã coutã e, rendue, afin de ne pas tant parler de dieu, que parler ã dieu, soit dans l'aveu des fautes, soit surtout dans la louange (chap. ii. a partir de cet ã cart originaire ã l'intã rieur de la parole, il devient possible, inã vitable plutã t, d'envisager l'accã s ã soi et son aporie. car, ici, la certitude d'exister conduit (au contraire du cogito cartã sien) ã l'inconnaissance de soi. l'habite prã cisã ment hors du soi: dans la mã moire (l'immã morial, plus encore que l'inconscient) (chap. ii). ainsi j'habite dans le dã couvrement non pas thã orã tique mais ã rotique de la vã ritã , qu'il faut aimer pour la connaã®tre (chap. iii). ainsi j'ã prouve, au moment d'aimer (ou de haã r) la vã ritã , l'indisponibilitã de ma propre volontã ã elle-mãªme et mon exposition incessante ã la tentation (chap. iv). l'altã ritã du soi ã soi ne pourra jamais se dã passer, mais elle peut se penser. il faut pour cela identifier l'ã cart qui fait de je son autre le plus proche, mais le plus dã finitif. cet ã cart se dã ploie dans l'ã vã nement du temps lui-mãªme, oã ce que je suis se dã ploie prã cisã ment et inã luctablement dans la distance, la distraction et l'ã cart l toute la difficultã consiste alors ã user cette distance comme d'un ã lan hors de soi, non comme une dispersion en soi (chap. v). l'ã cart ambivalent de sa temporalitã assigne en fait le soi ã sa finitude, ou plus exactement ã son statut de crã ature (chap. vi): en tant que tel, l'homme n'a pas d'autre essence ni dã finition que sa rã fã rence ã dieu, que son statut d'image renvoyã e ã la ressemblance de dieu. ce qui prend la place du soi, ã savoir ce renvoi mãªme ã l'image et ressemblance, ne l'abolit donc pas, mais le reconduit ã son lieu unique - ã plus que soi, autre que soi, mais plus soi que soi, interior intimo meo. a moins que cet excã s sur soi, le soi de l'homme ne trouve pas de lieu oã se poser. - Nombre de page(s) : 441 - Poids : 595g - Langue : fre - Genre : Philosophie Textes Critiques Essais Commentaires EPIMETHEE. Nº de ref. del artículo: N9782130544074

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