Naciones Intelectuales: Las Fundaciones De La Modernidad Literaria Mexicana (1917-1959) (Purdue Studies in Romance Literatures) (Spanish Edition)

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9781557535382: Naciones Intelectuales: Las Fundaciones De La Modernidad Literaria Mexicana (1917-1959) (Purdue Studies in Romance Literatures) (Spanish Edition)

Naciones Intelectuales explores the processes and works that laid the foundations of a new literary modernity in the wake of the Mexican Revolution. It focuses on the period from the signing of the Constitution in 1917, to the death of Alfonso Reyes in 1959, and analyzes the four elements of Mexican cultural practices: the notion of literature, the figure of the intellectual, the creation of academic institutions, and the definition of national identity that emerged through the various debates held by leading figures of the period. The book analyzes different key moments, controversies, and cultural interventions, which ultimately led the diverse aesthetic spectrum created by the revolution into becoming a highly institutional system of literature. This book offers a cartography of Mexican literary institutions unprecedented in scope, which will allow readers, students, and scholars to understand the construction of modern Mexican literature in a clear, rigorous, and systematic way.

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About the Author:

Ignacio M. Sanchez Prado has published extensively on Mexican literature and culture, and on questions of the relationship between canon construction, world literature, and Latin American writing.

Review:

“This critical account centers its interest on the works and writers who were capable of imagining alternative versions of the Mexican nation and identity, discourses that the author terms ‘naciones intelectuales’ (intellectual nations). ... one of the major successes of Sanchez Prado is the systematization of all this nonconformist legacy ... Naciones intelectuales is an essential reference for every reader who wishes to understand Mexican literary modernity beyond theoretical stereotypes, antiquated interpretations, and standard discussions about the nation.” —Carles Ferrando Valero, Colorado Review of Hispanic Studies 8–9 (Fall 2010–11): 411–13.

IGNACIO M. SÁNCHEZ PRADO. Naciones intelectuales. Las fundaciones de la modernidad literaria mexicana (1917-1959).

West Lafayette, Indiana: Purdue University Press, 2009.

En los múltiples acercamientos críticos a la trayectoria de la literatura mexicana

moderna, parece ser casi inevitable la preocupación por el lugar de la nación y

del nacionalismo, como parte de una estructura abarcadora que determina, en

parte, los contornos de lo literario, tanto en la producción como en la circulación

y recepción de textos. Si la cuestión del “ser mexicano”, y de la nación

totalizante persiste como enfoque crítico, también sigue presente en muchos

casos como barrera o límite, proveyendo una tensión contra la cual el autor pretende

tejer sus líneas de fuga o ejes de reestructuración. Buscar la salida de la

“jaula” o del “laberinto”, si se permite el préstamo de términos de Bartra y de

Lomnitz, respectivamente, se convierte, en muchos casos, en el eje fundamental,

y acaso paradójico, de un acercamiento a la literatura mexicana nacional,

si no nacionalista. El proyecto de Sánchez Prado se inscribe en esta tendencia

crítica, como el mismo autor afirma cuando define su concepto de “nación

intelectual”: “un conjunto de producciones discursivas, enunciadas sobre todo

desde la literatura, que imaginan, dentro del marco de la cultura nacional hegemónica,

proyectos alternativos de la nación” (1).

En este fascinante estudio, que ya ha tenido y sin duda seguirá teniendo

impacto en los campos de las literaturas mexicanas y latinoamericanas, Sánchez

Prado elabora una lectura detallada de los discursos literarios de una serie de

figuras para él claves en la historia de las letras mexicanas, sobre todo por sus

posiciones variadas y a veces antagónicas para con el poder estatal y la cultura

oficializada del

PRI. Lo que emerge de su proyecto es una historia literaria innovadora

por la combinación de su análisis literario preciso de los textos, y su

visión panorámica de las instituciones culturales mexicanas. El marco crítico del

libro nos obliga a reconsiderar los lugares consagrados, o en algunos casos desvalorados,

de autores como Alfonso Reyes, Jorge Cuesta, Ramón López Velarde,

Luis Villoro y Octavio Paz, a la vez que propone una lectura de la literatura (a

veces) desligada de su complicidad supuestamente obligatoria con el estado. En

este sentido,

Naciones intelectuales reimagina la nación mexicana a través del

lente de la problemática de cultura y poder político, basándose no simplemente

en la especulación teórica sino en una lectura rigorosa del archivo literario, que

incluye textos periodísticos y filosóficos, y una comprehensión detallada de los

papeles históricos de instituciones culturales como El Colegio de México y El

Colegio Nacional. El libro construye su noción de las culturas literarias y filosóficas

mexicanas, y de la mexicanidad, en relación con el discurso estatal hegemónico,

aunque uno de sus puntos claves es recalcar momentos en que estas culturas

crean espacios autónomos, o parcialmente autónomos, para con el estado, y así desafían el poder aparentamente monolítico del mito de la mexicanidad.

El libro se divide en dos partes; la primera se enfoca en el campo literario,

de 1917 a 1939, y la segunda en las instituciones culturales y educativas, de

1940 a 1959, aunque los últimos capítulos del libro estudian sobre todo las

diferentes versiones en pugna de mitos y pensamiento nacionales, para concluir

con un análisis de oposiciones entre la visión mitificadora del México

de Octavio Paz, y las “naciones intelectuales” de figuras como Alfonso Reyes,

Jorge Cuesta, José Gaos y Luis Villoro, cuyas obras, según la lectura de Sánchez

Prado, permiten una reactivación constante de la conciencia revolucionaria.

En el primer capítulo, se establecen los términos claves del aparato teórico que

emplea Sánchez Prado a lo largo de su estudio, que son “hegemonía”, “campo

literario” e “intelectual”, a la vez que se desarrolla una lectura de los diversos

grupos y proyectos literarios del periodo entre 1917 y 1925, es decir, entre el

establecimiento de la Constitución y el debate de 1925, que se da en torno a

una preocupación por la supuesta virilidad de la Revolución y la literatura nacional.

Aquí la noción de campo literario, tomado de Pierre Bourdieu, es fundamental,

ya que enfatiza la “autonomía relativa” de la producción cultural en

relación al campo de poder (27). La exterioridad parcial de la cultura al campo

del poder estatal le permitirá a Sánchez Prado una lectura de la figura de Alfonso

Reyes, quizás eje central de este proyecto, en la cual la nación intelectual está

en movimiento y reinvención constante, desembocándose en nuevos espacios

en desafío a una visión estática de la Revolución (81).

El segundo capítulo se enfoca en Jorge Cuesta y en el debate de 1932, que

se define por el dilema de la cultura nacional, entre la idea de una vanguardia

cultural como extensión de la hegemonía estatal y una vanguardia literaria

más bien autónoma. Según Sánchez Prado, mientras que durante la época de

1917 a 1925 el proyecto hegemónico estatal estaba aún por definirse, lo cual

permitía que diversos grupos de escritores e intelectuales trataran de definir e

inscribirse en una ideología de la Revolución, para los treintas el estado se había

definido más claramente dentro de una ideología socialista, permitiendo una

identificación más evidente entre política estatal e intelectuales nacionalistas

(134). Cuesta, en cambio, como figura central del capítulo, se representa

como intelectual independiente al poder estatal, y que de hecho define su

actividad intelectual explícitamente en contra de la institucionalización de la

Revolución (127). En este punto Sánchez Prado logra establecer un vínculo

convincente entre Cuesta y Reyes, como dos de los autores que encarnarán las

posiciones características de las “naciones intelectuales” (128).

Con el tercer capítulo se inicia la segunda parte del libro, y se explica y contextualiza

el establecimiento de El Colegio de México y El Colegio Nacional,

que se describen como espacios autónomos para la formación de intelectuales y

Literatura Mexicana

la producción de conocimiento en los campos de la literatura y la filosofía. Aquí

Sánchez Prado sigue la trayectoria iniciada en capítulos anteriores sobre la carrera

de Alfonso Reyes como escritor y pedagogo, y describe el papel de la tradición

occidentalista en su obra, y como estrategia de resistencia al poder hegemónico

del estado (155). En el mismo capítulo, el autor recorre la historia de la filosofía

en México, partiendo del positivismo para después analizar los discursos de

nación, raza y utopía en obras claves como

La raza cósmica de José Vasconcelos,

y

El perfil del hombre y de la cultura en México, de Samuel Ramos. El recorrido

desemboca en la figura de José Gaos y su impacto en el campo de la filosofía en

México. En este contexto, la aportación clave de Gaos parece ser la idea de “las

condiciones concretas del sujeto en su devenir histórico” como acercamiento a

una “filosofía de lo mexicano” (180), idea que retoman varios de los estudiantes

de Gaos, como Leopoldo Zea y Luis Villoro.

En el capítulo cuatro se exploran las repercusiones de esta noción de contingencia

histórica, y la del “ser nacional,” sobre todo a través de un análisis

de las obras del grupo Hiperión. Para Sánchez Prado, el caso de Luis Villoro

representa el auge de la tendencia filosófica de ruptura con los estereotipos

nacionales. Como afirma el autor, “Villoro no solo plantea que el sujeto es una

construcción histórica, sino que las maneras de percibir al otro son también

contingentes y producto de relaciones históricas de poder” (220). La lectura de

Villoro y del grupo Hiperión aquí sirve para establecer un contraste radical con

la figura de Octavio Paz, sobre todo en el ejemplo de su poema, “Piedra de sol”,

en el que Sánchez Prado percibe una “des-historización del conflicto” (233) y el

uso del mito y del eterno presente como bases de la identidad nacional.

Para concluir, el autor enfatiza el peso que siguen teniendo los estereotipos y

mitificaciones de la identidad mexicana. El proyecto del libro de Sánchez Prado

es sobre todo un cuestionamiento radical de estos mitos, y la propuesta de lecturas

alternativas a través de un análisis cuidadoso de autores y corrientes que

se ubican fuera del ce...

Chasqui 41.2 (Nov. 2012): 195–98.

It is no accident that these investigations [Fictions of Totality by Ryan F. Long and Naciones intelectuales by Ignacio M. Sánchez Prado] into the relation between Mexican literature and the Mexican state should have been published toward the end of the first decade of the 21st century (and should have seen the light at the same press). ... These books trace thus a sort of map that orients us toward the intersection between literature, history and politics in 20th-century Mexico.

[the invitation of Sánchez Prado’s book:] by means of “intellectual nations,”  he proposes “a space of thought about Mexico that doesn’t rely on mestizaje and stereotypes.” It is an invitation that must be accepted.

Long has created a solid work and his book consititutes without doubt a contribution to the interpretation of this literary period in Mexico.

These critics [Long and Sánchez Prado] have accepted the challenge to construct a serious criticism, professional and attentive to the object of study, avoiding both the interpretation “de moda” in academic circles and one that is merely descriptive or exempt from hermeneutic risk. And they have come out with flying colors, with two contributions that are very important to the better understanding of a Mexico that needs them. —Pablo Brescia, University of Florida

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